Примечания

Примечания

1. «The New Psychology», Andover Review, 1884, 2, 268.

2. «Psychology as Philosophic Method», Mind, 1886, 11, 169.

3. «The Psychological Standpoint», Mind, 1886, 11, 1—19.

4. S. H. Hodgson, «Illusory Psychology», Mind, 1886, 11, 488.

5. G. S. Brett, A History of Psychology, 1921, Vol.3, 261.

6. «On Some Current Conceptions of the Term «Self», Mind, 1890, 15, 58-

7. Второй причиной, несомненно, был возросший интерес Дьюи к проблемам образования. Его «Прикладная психология» (Applied Psychology, 1889 продемонстрировала насущную потребность в менее формалистичной психологии воли. Привычка, интерес и приспособление были необходимыми понятиями, но трактовка воли в традиции Гегеля или Гербарта исключала их использование.

8. Psychol. Rev., 1894, 1, 63—66.

9. Psychol. Rev., 1894, 1, 553—569; там же, 1895, 2, 13—32. Мак-Даугалл поставил под сомнение утверждение Дьюи о том, что эмоция является следствием столкновения привычек. По мнению Мак-Даугалла, эмоция сопровождает реализацию базовых инстинктов, независимо от того, существует состояние фрустрации или нет. Таким образом, интерес также сопровождается эмоцией. Amer. J. Sociol., 1924, 29, 657—676.

10. «The Ego as Cause», Philos. Rev., 1894, 3, 340.

11. «The Psychology of Effort», Philos. Rev., 1897, 6, 43—56.

12. Примерно в это же время Дьюи отвергал также и противопоставление функциональной и структуральной психологии. Основная проблема психологии, говорил он, это целостный опыт личности. И противопоставление функционализма и структурализма казалось ему столь же обоснованным, «как деление ботаников на корневедов и цветоводов» («Psychology as Philosophic Method», Berkeley: Univ. Chronicle, 1899.) И, тем не менее, несмотря на это заявление, самого Дьюи гораздо чаще интересовали процессы сознания, чем его состояния, так что его вполне можно отнести к функционал-листам.

13. Psychol. Rev., 1896, 3, 357—370.

14. Там же, 358.

15. Это даты опубликования «The Need for a Social Psychology», Psychol. Rev., 24, 366-377, и Human Nature and Conduct, соответственно.

16. Human Nature and Conduct, со стр. 41.

17. Там же, 38.

18. Там же, 190.

19. Здесь мы находим пример изоляционизма, свойственного психологической теории Дьюи. Несомненно, эта небольшая работа 1922 года, посвященная проблеме элементов личности, содержала в себе немало полезных идей.

Современным читателям работ Дьюи стоит сравнить его теорию привычки с другими концепциями того же плана. См. W. McDougall, «Tendencies as Indispensable Postulates of all Psychology», Paris: Proc. XI Internat. Congress of Psychology, 1937; также G. W. Allport «Attitudes», Handbook of Social Psychology, Worchester: dark University Press, 1935, глава 17; также Personality: A Psychological Interpretation, New York: Holt, 1935, главы 9—12.

20. Ср. Human Nature and Conduct, 42, 180.

21. Dewey and Tufts, Ethics, переработанное издание (1932).

22. «Interpretation of Savage Mind», Psychol. Rev., 1902, 9, 217—230.

23. Human Nature and Conduct, 122.

24. Там же, 150.

25. Там же, 153.

26. Цит. произв.

27. Там же, 141.

28. Там же, 136.

29. Там же, 203.

30. Важно отметить этические следствия теории развивающихся цепей. Предполагается, что «правильное» поведение уникально, никакой поступок не может быть повторен. Воспроизведение возможно только в том случае, если импульс и привычка совершенно ригидны, практически неизменны. А поскольку в действительности импульсы и привычки находятся в процессе постоянного изменения, мы должны сделать вывод о том, что «конечные цели. в действительности, буквально бесконечны, поскольку любая новая активность порождает новые условия». Human Nature and Conduct, 211. Добро это разрешение актуальной проблемы посредством совместного функционирования привычки, импульса и мысли. Любая проблема — это новая проблема, и «правильное» поведение также вечно ново.

31. Amer. J. Sociol., 1924, 29, 657—676.

32. Cp. Logic, 21.

33. Human Nature and Conduct, 171. »

34. Там же, 255. я».

35. Здесь мы должны отметить недостаточный интерес Дьюи к проблемам психологии способностей. Тестирование интеллекта не интересовало его вовсе. Любой человек способен думать и тем самым улучшать свою адаптацию к окружающей среде и свое мастерство. Ученик, которого считают безнадежным, утверждает он, может быстро и живо отреагировать, если дела кажется ему достаточно стоящим. Он также пишет: «За исключением случаев физического увечья или болезни, постоянная медлительность и полная тупость крайне редки». (How We Think, 35). Не существует ни гомогенной, мыслительной способности, ни единого критерия, по которому мы могли бы оценить интеллект и сказать, что для одних учеников обучение необязательно, а для других бессмысленно. Короче говоря, индивидуальные различив в данной способности значат гораздо меньше, чем тот факт, что каждый может научиться думать более эффективно, чем он уже это делает.

36. Human Nature and Conduct, со стр. 254.

37. How We Think, 72.

38. Logic, 36.

39. Там же, 57.

40. Там же, 106.

41. Там же, 109.

42. Там же, 67.

43. Democracy and Education (1916), 89.

44. Дж. А. Мак-Келлан (J. A. McLellan) был соавтором как «Прикладной психологии», так и «Психологии числа» (The Psychology of Number).

45. «Psychology as Philosophical Method», Bekeley: University Press, 189! Воспроизведено как «Consciousness and Experience» в работе The Influence of Darwin on Philosophy and Other Essays (1910), 242—270.

46. «Последнее, к чему может апеллировать противник реформ в какой бы то ни было области, в образовании ли, в религии, политике, промышленности» повседневной жизни, это фиксированная структура сознания. Пока сознание рассматривается как уже сформированная данность, институты и традиции могут быть расценены как его результат». Psychol. Rev. (1917), 24, 273.

47. «The Need for Social Psychology», Psychol. Rev. (1917), 24, 271.

48. Human Nature and Conduct, 72.

49. Следует отметить, что в своей последней книге «Логика» Дьюи включает в свою концепцию не только традиции, но и физические условия, такие как почва, вода, горы, климат, инструменты и машины. Поведение лишь частично детерминировано субъективными желаниями, убеждениями и навыками, и лишь частично — социальными рамками традиций. Обе эти группы факторов, в свою очередь, обусловлены физическими и экологическими феноменами и закономерностями их существования. И Дьюи соответственно уменьшает значение роли психологии в объяснении социальной жизни. В действительности он заявляет, что его расширенная интерпретация природы окружающей ситуации «губительна для представлений о том, что социальные науки исключительно, или даже преимущественно психологичны по сути своей».

50. The Public and Its Problems, 67.

51. Подробное обсуждение этой дилеммы политической психологии Дьюи можно найти в F. H. Allport, Institutional Behavior, 1933, глава 5.

52. Human Nature and Conduct, 131.

53. «The Significance of the Problem of Knowledge» в The Influence of Darwin on Philosophy and Other Essays (1910), 302.