Религиозная ориентация личности и предрассудки

Религиозная ориентация личности и предрассудки

Если в предыдущей работе рассматривались три фактора в структуре религии, способствующим возникновению предрассудков, данная р| бота посвящена собственно психологическим факторам. Концепция внешней и внутренней религиозности, которую мы обсуждали в главе 8, как оказывается, играет ключевую роль в понимании того, почему в наших церквях так много людей, склонных к предрассудкам, и в то же время так много борцов за гражданские права.

В этой работе много ссылок на соответствующие части исследования. Взятые в целом, они помогают понять, что современная социальная психология, разрабатывающая и использующая новый инструментарий социальной науки, способна вывести давно известные проблемы (такие, как религия и предрассудки) из трясины предположений на свет аналитической истины.

Данная работа была опубликована в «Джорнал оф персоналити эд сошиал сайколоджи» (The Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 5, 1967).

* * *

В предыдущем разделе были названы три важных фактора, имеющих отношение к изучаемой нами взаимосвязи между предрассудками и религиозной ориентацией личности.

1. Люди, посещающие церковь, в среднем более склонны к предрассудкам, чем люди, церковь не посещающие.

2. Однако в целом эта закономерность имеет криволинейную зависимость. В то время как большинство прихожан действительно демонстрируют больше предрассудков, чем те, кто не посещают церковь, есть и меньшинство, которое в минимальной степени склонно к предрассудкам.

3. В наибольшей степени к предрассудкам склонны те, кто посещает церковь нерегулярно, от случая к случаю, их религиозная мотивация носит внешний характер. В наименьшей степени склонны к предрассудкам истинно верующие люди, постоянно посещающие церковь, их религиозная мотивация — внутреннего характера. |

В данной работе будет описан четвертый важный фактор (хотя он может считаться просто расширением третьего. Определенный когнитивный стиль организует мышление многих людей таким образом, что они становятся неразборчиво прорелигиозными и в то же время весьма склонными к предрассудкам.

Но вначале давайте рассмотрим те доказательства, на которых основаны три вышеупомянутых фактора, и проанализируем их теоретическое значение.

Прихожане более склонны к предрассудкам

Существует немало исследований, установивших, что посещающие церковь люди более нетерпимы к этническим меньшинствам, чем те, кто не посещает церковь. Первое исследование, о котором пойдет речь, — это работа Ф. Оллпорта и Крамера (Allport, Kramer, 1946). Эти авторы обнаружили, что студентам, заявившим о своей нерелигиозности, менее свойственны проявления антинегритянских настроений, чем тем, кто определяет себя как протестантов или католиков. Более того, студенты, которые испытывали сильное религиозное влияние в семье, были в большей степени склонны к проявлению этнических предрассудков, чем те, в семье которых влияние религии было слабым или вообще отсутствовало. Розенблит (Rosenblith, 1949) обнаружил ту же самую тенденцию среди студентов в Северной Дакоте. В работе «Авторитарная личность» авторы ( Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson, & Sanford, 1950, стр. 212) утверждают, что показатели по шкале этноцентризма (так же как и авторитарности) значительно выше у тех, кто посещает церковь. Те же результаты получил и Го (Gough, 1951). Киркпатрик (Kirkpatrick, 1949) обнаружил, что религиозные люди в целом менее гуманны, чем нерелигиозные. Тай, например, у них больше пунитивных установок по отношению к преступникам, проституткам, гомосексуалистам и пациентам психиатрических лечебниц. Исследуя студенческую выборку, Рокич (Rokeach, 1960) выявил, что неверующие люди менее догматичны, менее авторитарны, менее этноцентричны, чем верующие. Опросы общественного мнения, проанализированные Стембером (Stember, 1961), показали ту же закономерность.

Проведенные исследования касались не только этнических предрассудков. Так, Стоффлер (Stouffler, 1955) на репрезентативной выборке американских прихожан установил, что те, кто в последние несколько месяцев посещал церковь, менее толерантны по отношению к нонконформистам (например, к социалистам, атеистам или коммунистам), чем те, кто церковь не посещал. Похоже, что в среднем религиозные люди демонстрируют большую общую нетерпимость —по отношению не только к этническим, но и к идеологическим группам.

Но, может быть, выявленная нами закономерность не верна? Может быть, мы просто не учли какой-то фактор, например, уровень образования? Существует большое количество исследований, в которых было установлено, что высокообразованные люди, как правило, гораздо меньше склонны к предрассудкам, чем люди с низким уровнем образования. Возможно, высокообразованные люди реже ходят в церковь. Но подобные рассуждения неверны. Имеются социологические данные, убедительно доказывающие, что частое посещение церкви коррелирует с высоким социально-экономическим статусом и уровнем образования не ниже колледжа (Demerath, 1965). Также и в исследовании Стоффлера было установлено, что нетерпимость присуща людям с разным уровнем образования. В исследовании Струнинга (Struening, 1963) принимали участие только преподаватели большого государственного университета (все с высшим образованием), но результат был тот же: люди, не посещающие церковь, в среднем, менее склонны к предрассудкам, чем посещающие ее. Результаты этих исследований убеждают нас в том, что связь между посещением церкви и склонностью к предрассудкам не обуславливается низким образовательным уровнем прихожан.

Переходя к теоретическому анализу проблемы, можем ли мы утверждать, что религиозность сама по себе ведет к предрассудкам и нетерпимости? Существуют некоторые доказательства в пользу подобного взгляда, особенно когда мы вспоминаем, что некоторые принципиальные теологические положения, такие как апокалипсис, избранность и теократия (Allport, 1959, 1966), на протяжении всей истории человечества настраивали одну религию против другой. И социологический анализ выявляет немало характеристик религии, которые обуславливают нетерпимое. Можно вспомнить об этнической и классовой закрытости многих религиозных групп, об их требовании от своих членов конформного поведения, о соперничестве между религиозными группами (см. Demerath, U Lenski, 1961). Действительно, создается впечатление, что религия, как таковая способствует возникновению предрассудков.

И тем не менее, если присмотреться повнимательнее, ситуация оказывается парадоксальной. Нельзя не заметить, что все основные мировые религии учат нас равенству и братству, состраданию и человечности. И также нельзя не вспомнить наставления и сам пример тех великих личностей, чья деятельность во имя терпимости обуславливалась их религиозностью, — среди них и сам Христос, Тертуллиан, Папа Римский Геласиус I, св. Амвросий, кардинал Куза, Себастьян Кастельо, Швенкфельд, Роджер Вильямс, Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг и мной другие, в том числе и замученные священники на нашем собственном Юге. Их жизнь, так же как и работа множества религиозных общин, советов и организаций доказывает, что истинная религия уничтожает предрассудки. Парадокс налицо.