Учебник: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

38. политические и правовые идеи ислама

В начале VII в. на Аравийском полуострове начинается процесс объединения разрозненных арабских племен и процесс образования арабского государства. Возникает совершенно новая идеология, которая пришла на смену арабскому политеизму, ислам.

Автор ислама Магомет. В 40 лет он пришел к выводу, что единый бог Аллах сделал его своим избранником с целью распространения среди людей истинной веры. Он явился автором Корана. Каждая проповедь Магомета была кораном (лекцией), потом так стали называть всю совокупность его лекций. Магомет был и светским, и политическим лидером. Ислам обосновывал идею теократии. Аллах и его посланник, управляющий по воле бога, определяет положение власти. Ранний ислам исходит из того, что вся светская и духовная власть принадлежит только пророку, а после его смерти халифам (его заместителям). В действительности власть стала переходить к светским правителям. Они сказали: нет власти не от бога. Покорность смирения перед насилием и бедностью. Смысл существования в потустороннем мире. Защита собственности сущность государства.

Комментарием к Корану являются книги шариата (верный путь к спасению). Шариат мусульманский правовой кодекс. Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм.

 

40. Политико-правовые идеи Спинозы

Политико-правовые взгляды Спинозы (1632-1677) изложены в ряде произведений, главным из которых является «Этика, доказанная геометрическим методом». Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о естественном праве и государстве. Стоя на позициях пантеизма (отождествления Бога и природы), он считал, что законы природы решения Бога, раскрытые разумом человека. Вся природа, частью которой является человек, существует на основе естественного права, т.е. законов и правил ее развития.

В естественном состоянии все люди формально равны, так как обладают одним и тем же естественным правом. Но в действительности размер этих прав у разных людей зависел от их фактической мощи, поэтому они на деле являлись врагами друг другу. В целях самосохранения люди пришли к выводу о необходимости заключения общественного договора о создании государства.

Будучи сторонником демократической республики, Спиноза считал, что законы должны приниматься не отдельными людьми, а собранием, воля которого определяется не прихотью, а разумом. Гарантией соблюдения законов должна быть сильная власть. Ей передается часть естественных прав каждого из членов общества, поэтому все граждане обязаны подчиняться ей беспрекословно. Но это не будет насилием, так как демократическое государство должно действовать в соответствии со здравым смыслом.

 

 

21

 

Недовольство Персии  арабами  выразилось в появлении нового идеологического течения шиизма. Шииты по-своему  трактуют положения  Корана, противопоставляют свои священные предания суннитскому. Они выдвинули положение  о сущности  12 имамов (династий). По их учению, 12-й имам скрылся для того, чтобы вновь вернуться на землю  и принести с собой справедливость и правду. Современный Иран шиитское государство.

Арабские мыслители стремились отделить политику от религии: Ибн Русид, Ибн Халдун.

Большая часть сочинений Ибн Русида комментарии к трудам Аристотеля. Структура идеального общества три сословия: 1) производят материальные ценности; 2) обеспечивают защиту от врагов; 3) осуществляют воспитание и обучение граждан. Критикуя мусульманскую  идеологическую  традицию,  Ибн  Русид считал, что представители  духовенства должны быть отстранены  от политической  власти, глава государства должен избираться из числа наиболее способных граждан  и выступать в обществе  в качестве светского государя. Он должен опираться на светские законы.

Ибн Халдун считал, что объединение  людей  в общество не имеет божественного происхождения. Причина взаимопомощь   в добывании  жизненных средств. Сущность государства состоит в охране частной собственности.

 

Действующая  роль права уходит корнями в конституции Ленина. Право, по Ленину и Сталину, имеет две стороны. Ленин обосновывал принцип относимости права, подчиненного делу революции и меняющегося вместе с ее развитием. Сталин подкорректировал Ленина  и усовершенствовал эту систему. Относимость права у Сталина исчезла и приобрела абсолютный  характер,  террор  и  беззаконие  обрели силу закона. Конституция  в СССР дополняется  системой законов, различных уголовных кодексов, которые  становятся  юридической  основой террора. Таким образом, сталинскую концепцию права можно определить как кодификацию произвола и террора.

Развитая Сталиным концепция модернизации страны, хотя и исходит из учения Ленина, имеет собственные отличительные черты. Сталин полностью порывает с Марксом, который рассматривал революцию как средство преодоления  отчуждения  в обществе  и  освобождения личности. Сталин заимствует  у Маркса, Ленина идею о том, что революция отражение глубочайшей модернизации общества и предполагает абсолютную перестройку всех структур жизни. Главное действующее  лицо пролетариат. Для Сталина вдохновителем этих преобразований является партия. Она была названа авангардом пролетариата. Отождествление партии с общественным сознанием Сталин заимствовал у Ленина.

 

 

К тому же все то, что не относится к праву государства, т.е. выходит за  пределы его функции, остается естественным правом каждого человека. К числу таких прав  Спиноза  относит свободу слова, право на распространение своего учения, мнения и др.

Таким образом, Спиноза первым обосновал правовой принцип, согласно которому предметом  законодательства  могут быть только действия, но не суждения, мысли людей. Спиноза рассматривал политику с научных позиций  и поэтому освобождал ее от морали, которая в то время носила религиозный характер. В основе его политики и права заложена сила. Сила государства  заключается  не в допустимости творить произвол и насилие, а в осуществлении того, что здравый разум считает полезным для всего общества. Поэтому  было бы неправильно  считать, что философ выступал вообще против морали в политике.

Межгосударственные отношения, полагал  мыслитель, строятся на взаимоотношениях государств, находящихся  в естественном  состоянии, когда каждое из этих государств по отношению к другому является врагом. Право  войны принадлежит  любому государству,  право  мира,  по крайней мере,  двум.  Война должна вестись только в целях мира, прочность которого он видел в сотрудничестве  государств.

установление  побудило их заключить договор о создании государства, цель которого защита частной собственности, соблюдение права и общей пользы. Важнейшим признаком государства является верховная власть, непосредственным носителем которой, в зависимости  от формы правления, может  быть одно лицо, группа лиц или собрание либо их сочетание.

Международное право Гроций рассматривает с позиции  общей  оценки  права, отличительным  признаком  которого является сила. Поэтому война, как состояние борьбы силы, не противоречит естественному праву. Но это не означает, что все войны допустимы.

Г. Гроций первый из идеологов ставит на научнотеоретическую основу проблему о  справедливых и несправедливых войнах. Справедливые  войны оборонительные, для сохранения  целостности  государства, защиты имущества;  несправедливые захватнические, в целях овладения чужим имуществом, покорения других народов. Конечной целью войны должно быть заключение  справедливого, основанного на естественном праве мира. Разработанная Гроцием теория естественного права и общественного договора быстро приобрела  сторонников в других странах. А его учение о мире, основанное на принципах равенства и сотрудничества между народами и государствами, на идее международного правопорядка, дало основание считать Г. Гроция «отцом международного права».

 

 

22

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |