Учебник: История политических и правовых учений

16.2. политико-правовая теория солидаризма леона дюги

 

Леон Дюги (1859—1928) — французский социолог, профессор права  университета г. Бордо, представитель политико-правового учения  солидаризма.

Эпоха.  В начале  XX в.  наметилась тенденция к сближению  поначалу резко  противостоящих между  собой  правовых идеологий гражданского общества. Ряд буржуазных теоретиков обосновывает преобразование современного им права и государства в духе идей «социализации собственности» и «социальной солидарности», согласующей интересы  разных  классов  гражданского общества.

Биография. Родился в Либурне  близ г. Бордо, в семье юриста.  С 1886 г. и до конца своей жизни преподавал на юридическом факультете в г. Бордо, одном  из известных университетских центров Франции.

Логическим основанием политико-правового учения Дюги  послужили идеи  Огюста Конта (1798—1857), основателя социологии как науки, автора понятия «солидарность»; Эмиля Дюркгейма (1858—1917), который  считал общественное разделение труда основой солидарности между  классами.

Л. Дюги не признавал теорию  «научного  социализма» Маркса. Дюги  считал, что:

—> «учение  о борьбе  классов  есть  отвратительная доктрина»;

—> «мы не идем к уничтожению одного  класса  другим, а напротив, к режиму  координации и иерархии классов».

Основные работы:  «Государство, объективное право и позитивный закон», «Курс  конституционного права».

Содержание политико-правового учения.   Факт солидарности  и норма  солидарности. Индивиды  — это  социальные  существа, они  связаны между собой  в силу общности потребностей и общественного разделения труда. И потому объективным становится факт солидарности.  Солидарность — это  закон  функционирования общества.

Факт  солидарности начинает осознаваться людьми  и порождает социальную норму — норму солидарности.

Норма солидарности — это  не  норма  морали, а правовая норма, поскольку она касается только  внешних проявлений  человеческой воли.  Норма солидарности стоит  выше государства и позитивного законодательства, которые лишь служат для ее осуществления. Эта норма права изменчива, как  и само  человеческое общество.

Смысл  этой  правовой нормы:   «Норма  права  возлагает на всех обязанности не делать ничего, что противоречит общественной  солидарности  и  делать  все  для  развития этой  солидарности».

Проект позитивной организации общества.  Дюги  предполагает  создание нового  общественного и политического строя  на основе:

-> признания за индивидами только  социальных обязанностей;

—> отрицания за индивидами субъективных прав. Индивид представляется Дюги:

—> лишь «составной клеточкой социального организма»;

—> «не целью, а только  средством».

Дюги  видит   смысл   существования  каждого   индивида

«только  в выполнении известной работы  в деле социального  строительства».

При  новом  режиме:

—>исчезает  понятие собственности как  субъективного права  индивидов;

—>  право  собственности  перестает быть  абсолютным

правом;

 

 
—> собственность должна  использоваться лишь  для поддержания общественной солидарности и только  в этих пределах  она  защищается государством;

-> собственность рассматривается как  социальная функция:  «капиталист-собственник исполняет особенную социальную  функцию»;

—> «капиталистическому классу отводится особая  роль: собирать капиталы и отдавать  их в распоряжейие предприятий».

Дюги выступил теоретиком «социализации» собственности:  частная  собственность — это социальная  обязанность,  осуществляемая в интересах общего  блага.

Теория  государства.   Под   государством  Дюги   понимал

«не лицо, отличное от индивидов, но лишь  проявление индивидуальной воли  правителей». Правители  государства — лишь «часть общественного организма», они «играют собственную роль в разделении труда (должны организовать определенные службы, обеспечить непрерывную их деятельность и контролировать их действия)».

Будущему обществу будет  соответствовать новая  форма государства, не похожая ни на одну из всех исторически предшествовавших (римская, королевская, якобинская,  наполеоновская,  коллективистская).  Государство в лице  своих правителей будет не  командовать обществом, а служить  ему.

Новая форма государства, более эластичная и гуманная, обеспечит социальную солидарность. Это такая  форма  государства, при  которой наибольшая сила будет принадлежать не какому-то привилегированному классу, а действительному большинству из представителей всех классов  и  всех партий:

«Господство класса должно  прекратиться: мы отрицаем господство  как  пролетарского, так и буржуазного класса».

При  сохранении двухпалатной структуры  парламента (палата депутатов  и сенат) Дюги предложил отказаться от всеобщего «индивидуалистического» избирательного  права и  заменить его  «органическим» пропорциональным  представительством :

—> палата депутатов  будет представительством всех существующих партий;

—> сенат  будет представительством всех профессиональных организаций (синдикатов).

На основе  синдикатов переустраивается общество. Синдикаты  объединяются в федерацию, что  неизбежно приведет  к децентрализации политической власти.   Власть  рас-

пределится между синдикатами, которые будут выполнять различные социально-экономические и политические задачи, а деятельность правительства сведется  лишь  к контролю и надзору.  В частности, Дюги  считал:  «Не имеется препятствий к тому, чтобы действия полиции осуществлялись частными ассоциациями, и так иногда  бывало».

Теория закона.  Социологическое понимание закона: «Истина  — в том, что закон  есть выражение не общей  воли, которой  не  существует, и  не  воли  государства, которой также нет, а воли  нескольких голосующих человек».  Применительно к Франции того времени закон  представлялся Дюги выражением  воли  350 депутатов  и 200 сенаторов.

Связь закона с нормой  солидарности. Дюги считал, что при  помощи законов формулируется норма  солидарности и принимаются меры  к ее исполнению.

Проблема  обязательности  закона.   Закон  является законом  лишь  тогда, когда  он  соответствует социальной  солидарности:  «закон  получает  свою  обязательную  силу  не  в воле властвующих, а в своем соответствии социальной солидарности».

По  мнению Дюги, законы о здравоохранении, социальном обеспечении, охране труда соответствуют норме солидарности и свидетельствуют о социализации права.

В  XX  в.   идея   «социализации»  собственности  нашла свое  отражение в конституциях ряда  стран:

• Конституции Германии 1919 г.;

• Конституции Японии 1947 г.;

• Основном законе ФРГ  1949 г.

Идея  синдикалистского  представительства является оригинальной, но  она  не  получила широкого распространения из-за  трудности совмещения профессионального представительства с традиционными институтами представительной демократии.

Правовые взгляды  Дюги  оказали влияние на  дальнейшее развитие социологических теорий  права.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |