Глава 16 политические и правовые учения классиков немецкой философии конца xviii — начала xix в.

Глава 16 политические и правовые учения классиков немецкой философии конца xviii — начала xix в.

§ 1. Введение

Своеобразие немецкой идеологии на рубеж е XVIII—XIX вв. оп­ ределялос ь спецификой развити я общественных отношений в Гер­ мании. После религиозных и социальных движени й XVI—XVII вв. в стране упрочились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов повлекло за собой усиление политической раздробленно­ сти, ослабление бюргерства и, ка к следствие, снижени е темпов раз ­ вити я промышленности.

Экономическая отсталость Германии со всей очевидностью об­ наружилас ь после Французско й революции, особенно в ходе завое ­ вательны х войн Наполеона, когда часть немецких земел ь была от­ торгнута Францией. Угроза полной утрат ы независимости, навис­ ша я над Германией, заставил а правящу ю верхушк у предпринят ь мер ы по ограничению крепостничества и преодолению феодальной раздробленности. В т о ж е врем я немецка я буржуази я извлекл а уроки из опыта Французско й революции и, стремясь предотвра­ тит ь развити е аналогичных процессов в стране, добивалась комп­ ромисса с дворянством. Выгодные дл я себя преобразования она надеялас ь осуществить с помощью постепенных рефор м сверху, путем частичных уступок со стороны монархической власти. Отра­ жение м этой лини и явилас ь примиренческа я позици я немецкого бюргерства по отношению к правящи м классам.

Особенности немецкой идеологии XVIII —начал а XI X в. опре­ делялис ь и тем, что в стране утверждалис ь отношения веротерпи­ мости межд у католикам и и протестантами. Религиозны й плюра ­ лиз м в этнически однородной среде создавал благоприятные усло­ ви я дл я развити я теоретической мысли, поскольку освобождал философию от необходимости строго придерживатьс я догматов ре ­ лигии и одновременно повышал требования к аргументации веро­ учений. Вследствие этого в общественном сознании на первы й пла н выдвигались проблемы мировоззренческого порядка.

Немецка я классическа я философи я сыграла плодотворную рол ь в развити и общественной теории. Критическ и переосмыслив пред ­ шествующи е доктрины, немецкие философ ы приступил и к систе ­ матической разработк е методологии теоретического познания. Наи ­ более полную реализаци ю эт а тенденци я получил а в труда х пред ­ ставителей классического немецкого идеализма. В философских кон­ цепция х И. Кант а и Г. Гегел я были впервы е поставлен ы проблемы активного, творческого характер а сознани я человек а и специфик и законов, действующи х в обществе, по сравнению с законам и при ­ роды. Величайши м достижение м классической немецкой филосо ­ фи и явилось учение Гегеля о диалектике .

Программные требовани я в философски х доктринах, ка к пра ­ вило, не отличались последовательностью. Буржуазно й политико правовой идеологии того времен и свойственно сочетание прогрес­ сивных концептуальны х представлени й (например, теоретическо е оправдание революции, принципов либерализма ) с умеренными, а порой и консервативными практико-идеологическими установками.

§ 2. Учение И. Канта о праве и государстве

Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальни к классической немецкой философи и и основоположник одного из крупнейши х на ­ правлени й в современной теори и прав а — был профессором Кенигсбергского университета. Учение Кант а сложилос ь в начал е 70-х годов XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотр а предшествующе й философии . Свои социально-политические взгля ­ ды он первоначально изложи л в цикле небольших статей, куда вошл и работ ы "Иде я всеобщей истории во всемирно-гражданском плане " и "К вечному миру" , а зате м обобщил в трактат е "Метафи ­ зик а нравов " (1797 г.).

В основе кантовской философи и лежи т противопоставление эм ­

пирического (опытного) и априорного видов познания 1 .

Познание человеком окружающего мира всегда начинаетс я с опыта, т. е. с чувственны х ощущений. Однако эмпирически е знани я являютс я неполными, ибо они дают представлени е лиш ь о внешни х признака х изучаемого предмет а — его цвете, тяжест и и т. п. Тольк о с помощью разум а можно распознат ь сущность предмета , опреде ­ лит ь его внутренние свойства и причины. Этот ви д познани я Кан т назва л априорным. "Познани е разумо м и априорное познание суть одно и то же" , — писал он.

1 Латинский термин "a priori" дословно означает "из предшествующе­ го". В философской традиции так принято называть знания, которые пред­ шествуют опыту либо не зависят от него.

Н а принципиально иных постулатах строится практическа я фи ­ лософи я Канта, в которой рассматриваютс я проблемы поведени я человека. В этике и учении о прав е — составных частя х практиче ­ ской философи и — главенствующа я роль принадлежи т априорны м идеям. Если в познании природы, утвержда л Кант, "источником истины служи т опыт", то закон ы нравственности не могут быть выведены из существующих отношений межд у людьми. Научную теорию морали и права, аналогичную естественным наукам, со­ здат ь поэтому в принципе невозможно. Задач а моральной филосо ­ фи и состоит в том, чтобы, исходя из разума , указат ь всеобщие правил а поведения, которым человек долже н следовать в своем эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщий критери й справедливости, юрист никогда не справится, "есл и толь­ ко он не оставит на врем я в стороне эмпирические начал а и не поищет источника суждений в одном лиш ь разуме" . Пр и соблюде­ нии же эти х условий этик а вместе с теорие й прав а становится наукой. В учении Канта поднималась, иначе говоря, проблема науч ­ ного статуса этики, были поставлены вопросы о своеобразии мето­ дов, используемых в теории права , по сравнению с методами есте ­ ственных наук.

Разработанна я Кантом методология критического рационализ ­ ма существенно отличалась от рационалистических концепций, выдвинутых просветителями XVIII в. Кант разошелся с ними прежде всего в трактовк е разумно й природ ы человека. Согласно его взгля ­ да м разу м ка к отличительное свойство человека развиваетс я пол­ ностью не в индивиде, а в человеческом роде — в необозримом ряд у сменяющих друг друга поколений. В его доктрине просвещение впервы е было осмыслено ка к всемирно-исторический процесс, в ходе которого человек, благодаря прогрессу культуры, преодолева­ ет зависимость от природы и обретает свободу. Кант показа л так ­ же , что в совершенствовании культур ы участвуют все поколения людей, хот я большинство из них действуе т бессознательно, не по­ нимая общего хода развити я человечества и преследу я свои соб­ ственные цели. Отсюда делалс я вывод: разумное есть нарастающи й итог культуры , а не обобщение существующей практики.

Обоснование этих идей явилось крупны м шагом вперед по пут и постижени я специфики социальных законов и особенно того из них, в соответствии с которым субъективные намерения людей не совпа­ дают с объективным результато м истории. Социальна я доктрина Канта, правда, по-разному интерпретировалась последующими мыс­ лителями . Она послужила источником как учений о диалектик е общественного процесса, соотношении в нем исторического и логи­ ческого (Гегель, Маркс), та к и концепций, противопоставлявши х естественные и общественные наук и (различны е школ ы кантиан ­ ства).

Ещ е одна особенность кантовского рационализм а связан а с тем, что филосо ф отказалс я выводить нравственность и прав о из теоре ­ тического знания . В этом отношении он следовал демократической традиции, заложенно й Руссо. Кан т восприня л руссоистскую идею о том, что носителям и нравственности могут стат ь все люди без ка ­ ки х бы то ни было исключений, но пересмотре л позицию Руссо от­ носительно источника морали. Источником нравственных и правовых законов, по мнению Канта, выступае т практически й разум , ил и свободная вол я людей. Новизна такого подхода заключалас ь в том, что, удержива я демократическое содержание руссоизма, он позволял восстановить рационалистически е прием ы обоснования этик и и права.

Стать моральной личностью челове к способен лиш ь в том слу ­ чае, если возвыситс я до понимания своей ответственности пере д человечеством в целом, провозгласил мыслитель. Поскольку же люди равн ы межд у собой ка к представител и рода, постольку кажды й индивид обладает дл я другого абсолютной нравственной ценнос­ тью. Этика Кант а утверждала , таки м образом, прима т общечело­ веческого на д эгоистическими устремлениями , подчеркивал а мо­ ральну ю ответственность индивида за происходящее в мире.

Опираяс ь на эти принципы, Кан т выве л понятие нравственного закона. Моральна я личность, счита л философ , не може т руковод ­ ствоваться гипотетическими (условными) правилами, которые зави ­ ся т от обстоятельств места и времени. В своем поведении она дол­ жн а следовать требования м категорического (безусловного) импе­ ратива. В отличие от гипотетических прави л категорический им ­ перати в не содержи т указаний , ка к нужн о поступат ь в том ил и ином конкретном случае, и, следовательно, являетс я формальным . Он содержи т лиш ь общую идею "долга пере д лицом человечества", предоставля я индивиду полную свободу решат ь самостоятельно, кака я лини я поведени я в наибольшей мер е согласуется с мораль ­ ным законом. Категорически й императи в Кан т называ л законом нравственной свободы и употребля л эт и поняти я ка к синонимы.

Филосо ф приводит две основные формул ы категорического им ­ ператива . Перва я гласит: "Поступа й так , чтобы максима твоего по ­ ступка могла стать всеобщим законом " (под максимой здесь по­ нимаетс я личное правил о поведения). Втора я формул а требует : "Поступа й так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лиц е всякого другого та к же , ка к к цели, и никогда не относился бы к нему только ка к к средству". Несмотр я на смысло­ вое различи е формулировок, по сут и они близк и друг другу — в них проводятс я иде и достоинства личности и автономии нравствен ­ ного сознания.

Правова я теори я Кант а тесно связан а с этикой. Определяетс я это тем, что прав о и мораль имеют у него один и тот же источник

(практический разу м человека) и единую цель (утверждение всеоб­ ще й свободы). Различи е межд у ними Кан т усматрива л в способах принуждени я к поступкам. Мораль основана на внутренних побуж­ дения х человека и осознании им своего долга, тогда ка к право ис ­ пользует дл я обеспечения аналогичных поступков внешнее принуж ­ дение со стороны других индивидов либо государства. В сфер е мо­ рал и соответственно нет и не може т быть общеобязательных кодек­ сов, тогда ка к право с необходимостью предполагает наличие пуб­ личного законодательства, обеспеченного принудительной силой.

Рассматрива я отношения права и морали, Кант характеризуе т правовые закон ы ка к своего рода перву ю ступень (или минимум) нравственности. Если в обществе установлено право, сообразное нравственным законам, значи т поведение людей поставлено в стро ­ го очерченные рамки , та к что свободные волеизъявлени я одного лица не противоречат свободе других. Подобного рода отношения не являютс я полностью нравственными, поскольку вступающие в них индивиды руководствуются не велением долга, а совсем иными мотивами — соображениями выгоды, страхом наказани я и т. п. Право обеспечивает, иными словами, внешне благопристойные, циви­ лизованны е отношения межд у людьми, вполне допуская, однако, что последние останутся в состоянии взаимной антипатии и даж е презрени я дру г к другу. В обществе, где господствует только право (без морали), межд у индивидами сохраняетс я "полный антагонизм".

По определению Канта право — это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрени я всеобщего закона свободы. К таким условиям отно­ сятся : наличие принудительно осуществляемы х законов, гаранти ­ рованный статус собственности и личны х пра в индивида, равенство членов общества пере д законом, а такж е разрешени е споров в су­ дебном порядке. В практико-идеологическом плане данное опреде­ лени е созвучно идеологии раннего либерализма , исходившей из того, что свободные и независимые друг от друга индивиды способ­ ны сами, по взаимному согласию, урегулировать отношения, возни­ кающи е межд у ними, и нуждаютс я лиш ь в том, чтобы эти отноше­ ни я получил и надежну ю защиту .

Учение Кант а о прав е представляе т собой высшую ступень в развити и западноевропейской юридической мысли XVIII в. В нем были подняты таки е кардинальны е вопросы, ка к методологические основания научной теории права, интеллектуально-волева я приро ­ да нормативности, разграничение прав а и морали и др. Описыва я право в предельно широком культурологическом контексте, Кан т подготовил условия дл я возникновения философи и права в виде самостоятельной дисциплины. Дл я специальных юридических иссле­ дований важно е значение имела содержащаяс я в его труда х харак -

теристик а правовы х отношений ка к взаимосвязанны х субъектив ­

ны х пра в и обязанностей.

В "Метафизик е нравов " была предложена , кром е того, своеоб­ разна я трактовк а естественного права . Следу я Руссо, Кан т придер ­ живалс я концепции гипотетического естественного состояния, в ко ­ тором отсутствовало объективное право. Человек у изначальн о свой­ ственно одно-единственное прирожденно е прав о — свобода нрав ­ ственного выбора. И з нее вытекаю т таки е неотъемлемы е качеств а людей, ка к равенство, способность делитьс я своими мыслями , и др . В догосударственном состоянии человек приобретает субъектив ­ ны е естественные права , в том числ е прав о собственности, но они ничем не обеспечены, кроме физическо й сил ы индивида, и являют ­ с я предварительными . Совокупность таки х субъективны х полномо­ чи й Кан т вразре з с господствующей традицие й назва л частны м правом. Подлинно юридический и гарантированны й характе р част­ ное право, по его мнению, приобретает тольк о в государстве, с ут ­ верждение м публичны х законов.

В соответствии с принципам и априорного подхода к объясне ­ нию социально-политических явлени й Кан т отказалс я решат ь воп ­ рос о происхождении государства. Он стремилс я преодолет ь те м самым известное противоречие, свойственное концепциям естествен­ ного права, в которых образование государства путем договора пред ­ ставал о одновременно и реальны м событием прошлого, и основани­ е м будуще й идеально й организации политической власти. Первона ­ чальны й договор выступае т у него исключительно умозрительно й конструкцией , призванно й обосновать необходимость изменени я существующего феодально-абсолютистского строя.

"Этот договор есть всего лишь идея разума , которая, однако, имее т несомненную (практическую) реальност ь в том смысле, чт о он налагае т на каждого законодател я обязанность издават ь свои закон ы так , чтобы они могли исходить из объединенной воли целого народа". Ка к видим, Кан т придае т общественному договору черт ы регулятивного принципа, позволяющего судит ь о справедливост и конкретны х законов. Иде я договора служит , по его словам, "безо ­ шибочным мерилом " прав а и бесправия. В самом деле , писал он, трудно предположить , чтобы народ да л согласие на зако н о на ­ следственных привилегия х сословия господ. Тако й закон, возвы ­ шающи й одну часть общества на д другой, представлялс я ему проти ­ воправным.

Вкла д Кант а в разработк у политической теори и характеризу ­ етс я тем, что он сформулирова л основные иде и и принцип ы совре ­ менных учени й о правовом государстве (хотя са м не употребля л этого термина). Согласно дефиниции в "Метафизик е нравов" государ­ ств о — это соединение множества людей, подчиненных правовы м

законам. В качестве важнейшего признак а государства здесь было названо верховенство закона. Кан т при этом подчеркивал, что рас ­ сматривает не государства, существующие в действительности, а "государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права" .

Призванное гарантировать устойчивый правопорядок, государ­ ство должно строиться, по мнению Канта, на начала х общественно­ го договора и народного суверенитета. Кан т считал, подобно Руссо, что осуществление законодательной власти народом исключает воз ­ можность приняти я законов, наделяющих гражда н неравными пра ­ вами. Представлени я мыслител я о народном суверенитете вместе с тем носили более чем умеренный характер . Прямо е народоправство Руссо он заменяе т представительством народа в парламенте, и при ­ том в таком, где депутата м лиш ь иногда разрешаетс я отклонять требования правительства. В дополнение к этому Кан т попытался, вслед за французско й Конституцией 1791 г., разделит ь гражда н на активны х и пассивных по признак у хозяйственной самостоятельно­ сти, но призна л теоретическую слабость этой позиции в свете уче ­ ни я о народном суверенитете.

Ка к идеолог раннего либерализма, Кан т сводит деятельность государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы: "Под благом государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права , к чему нас обя­ зывае т стремитьс я разу м своим категорически м императивом" . В задач у государственной власти, полагал философ , не входит за ­ бота о счастье гражда н (подобная политика характерн а дл я деспо­ тических государств, где правител и хотят "по своим понятиям сде­ лат ь народ счастливым").

Кан т выделяе т в государстве три главных органа — по изданию законов (парламент), их исполнению (правительство) и охране (суд). Идеалом организации государства дл я него служил а система раз ­ делени я и субординации властей. В свою очередь данный принцип был положен мыслителем в основу разграничения фор м государства на республиканскую и деспотическую. "Республиканизм есть госу­ дарственны й принци п отделени я исполнительно й власт и (пра ­ вительства) от законодательной; деспотизм— принцип самовласт­ ного исполнения государственных законов, данных им самим". Тра ­ диционной классификаци и фор м государства по числу правящи х ли ц (на монархию, аристократию и демократию) Кан т не придава л особого значения, счита я ее выражение м буквы, а не духа госу­ дарственного устройства. По смыслу этой концепции монархия ока­ зывалас ь республикой, если в ней проведено разделени е властей, и, наоборот, деспотией, если таковое отсутствует.

Сочинения Канта содержа т ря д положений (например, о суве ­

рене наряд у с народом), которые свидетельствуют о том, что буду-

ще е устройство Германи и представлялос ь ему в виде конституци­

онной монархии.

Обсужда я способы переход а к идеальному государству, фило ­ со ф категорическ и отверг пут ь насильственной революции. Право ­ вого состояния общества, подчеркива л он, невозможно достичь про ­ тивоправными средствами. Казн ь Карл а I в Англии PI суд на д Лю ­ довиком XVI во Франци и вызывал и у него "чувство полного нис ­ провержени я все х правовы х понятий" . В связ и с эти м Кан т дока­ зыва л необходимость "подчинени я ныне существующе й власти , каково бы ни было ее происхождение" , и призыва л добиваться пре ­ образований в государственном строе мирны м путем, с помощью постепенных законодательны х реформ . Теори я Кант а обосновыва­ л а проведение буржуазно й революци и легальным и методами.

Будуще е развити е человечеств а мыслител ь связыва л с обра­ зованием мировой конфедераци и правовы х республикански х госу­ дарств. С этой точк и зрения , его доктрин а предвосхитил а основную тенденцию политического развити я в XI X в. — перехо д к парла ­ ментским форма м правлени я пр и сохранении институт а монархии. Са м Кант, впрочем, бы л дале к от того, чтобы рассматриват ь обра­ зование правового государства ка к ближайшу ю перспективу. "Со­ вершенное правовое устройство у люде й — это вещ ь в себе", — указыва л он.

Учение Кант а о прав е и государстве явилос ь первой крупно й политической доктриной, созданной с учето м итогов и под непос­ редственным впечатление м Французско й революции. Кан т соеди­ ни л политическу ю программ у либерализм а с идеям и наиболе е радикальны х и популярны х течени й того времен и и прида л им форм у глубоко продуманной теоретической системы, котора я с тру ­ дом поддавалась критике . Кантовскую философи ю называю т иног­ д а немецким варианто м оправдани я Французско й революции.

В учени и о международном прав е Кан т выдвину л проект ус ­ тановлени я вечного мира. Филосо ф мечта л о мире бе з захватниче ­ ских войн, о создании международно-правового порядка, основанного на принципа х равенств а народов и невмешательств а во внутренние дел а государств. Призыв ы Кант а признат ь з а людьми "прав а все ­ мирного гражданства " намного опережал и свое время .

§ 3. Учение Гегеля о государстве и праве

Философско е учени е Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) представляе т собой высшу ю ступень в развити и клас ­ сического немецкого идеализма .

Гегель родилс я в Штутгарт е в семье финансового чиновника. Окончив богословский факульте т Тюбингенского университета , он

340 Истори я политически х и правовы х учени й

отказалс я от карьер ы пастора и занялс я углубленным изучением философии. В 1818 г. Гегель получил кафедр у в Берлинском уни­ верситете. Основные его произведени я — "Феноменология духа " (1807 г.), "Наук а логики" (1812—1816 гг.), "Энциклопедия философ ­ ских наук " (1817 г.). Главное произведение мыслител я по вопросам государства и права — "Философи я права " (1821 г.).

Исходным методологическим принципом его доктрины явилось положение о том, что истинное (абсолютное) знание може т быть достигнуто лиш ь в рамка х философско й системы, раскрывающе й содержани е всех своих категорий и понятий в их логической взаи ­ мосвязи. "Истинное действительно только ка к система", — подчер­ кива л философ . Целостность такой системы призван а была обеспе­ чить диалектик а — метод исследования структур ы теоретических понятий и переходов межд у ними. Ка к полагал Гегель, диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного раз ­ вити я мысли от одного поняти я к другому. Филосо ф называ л диа ­ лектик у единственно истинным способом познания.

Гегель создал грандиозную философскую систему, которая ох­ ватывала всю совокупность теоретических знани й того времени. Основными частям и гегелевской философи и являются : логика, фи ­ лософи я природ ы и философи я духа. Кажда я из них в свою оче­ ред ь делитс я на несколько учений.

Государство и право были отнесены теоретиком к предмет у философи и духа. Последня я освещает развити е сознания человека, начина я с простейших фор м восприяти я мира и кончая высшими проявлениям и разума . В этом поступательном развити и духа Ге ­ гель выдели л следующи е ступени: субъективный дух (антрополо­ гия, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, рели ­ гия, философия) . Право и государство филосо ф рассматрива л в учении об объективном духе.

"Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должн а развит ь из поняти я идею, представляющу ю собой разу м предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развити е самого предмета". Теори я права, полагал Гегель, подобно другим философски м дисциплинам, приобретает научный характе р благо­ дар я тому, что в ней применяютс я методы диалектики. Предметом же данной науки являетс я иде я права — единство поняти я права и осуществления этого поняти я в действительности.

В противоположность Канту, трактовавшем у иде и права и го­ сударства как сугубо умозрительные, априорные конструкции ра ­ зума, Гегель доказывал, что истинная иде я представляе т собой тож ­ дество субъективного (познавательного) и объективного моментов. "Истиной в философи и называетс я соответствие поняти я реально -

Гл. 16. Политико-правовые учения классиков немецкой философии 34 1

сти". Ил и в другой формулировке : иде я есть понятие, адекватное своему предмету.

Задач у философи и Гегель видел в том, чтобы постигнуть госу­ дарств о и прав о ка к продукт ы разумно й деятельност и человека, получившие свое воплощение в реальны х общественных институ ­ тах. Философи я прав а не должн а заниматьс я ни описанием эмпи ­ рически существующего, действующего законодательства (это пред ­ мет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов иде ­ альны х кодексов и конституций на будущее. Философско й наук е надлежи т выявит ь идеи, лежащи е в основании прав а и государст­ ва. "Наш е произведение, •— писа л Гегель в "Философи и права" , — поскольку в нем содержитс я наука о государстве и праве , будет поэтому попыткой постичь и изобразит ь государство ка к нечто ра ­ зумное внутр и себя. В качеств е философского сочинения оно долж ­ но быть дальш е всего от того, чтобы конструировать государство, каки м оно должн о быть..."

Свое понимание предмет а и метода философи и прав а Гегель вырази л в знаменитом афоризме , который воспринимался многими последующими теоретикам и ка к квинтэссенция его социально-по­ литической доктрины: "Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно".

В политической литератур е XIX в. это суждение Гегеля выз ­ вало прям о противоположные интерпретации . Представител и лево ­ радикальны х течений нередко использовали его при обосновании идей переустройства общества на разумны х началах , тогда ка к идеологи консервативных сил усмотрели в нем принцип, позволяю ­ щи й оправдать существовавши е порядки. Совершенно иной смысл вкладыва л в это положение сам Гегель. Под действительностью он понимал не все существующе е в обществе, а лиш ь то, что сложи ­ лось закономерно, в силу необходимости. Действительность, пояс ­ ня л философ , "выш е существования" . В произведения х Гегеля реч ь шл а о том, что за всеми исторически преходящим и и случайными общественными отношениями необходимо обнаружит ь их имманен­ тный закон и сущность. С постижением сущности государства мыс­ лител ь связыва л и решени е вопроса о разумно м (должном) полити ­ ческом строе. "Познани е того, каким и предмет ы должн ы быть, воз ­ никае т только из сущности, из понятия вещи" . Гегелевское реше ­ ние проблемы сущего и должного в социальных отношениях позд ­ нее получило название эссенциализма (от лат. "essentia" — сущность).

Перенесенны й в сфер у права , эссенциализм приводит Гегеля к отрицани ю основополагающего принцип а естественно-правово й школ ы — противопоставления естественного права положительно ­ му. Прав о и основанные на нем законы, писал философ , "всегда по форм е позитивны, установлены и даны верховной государственной

12 Истори я политических и правовых учений

342 История политических и правовых учений

властью". Гегель продолжа л использовать термин "естественное право" , однако употреблял его в особом значении — ка к синоним идеи права. В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право оказывалось уж е не совокупностью предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а философским видени­ ем природы (сущности) правовых отношений между людьми. "Пред ­ ставлят ь себе различи е межд у естественным, или философским, правом и позитивным правом таки м образом, будто они противопо­ ложн ы и противоречат друг другу, было бы совершенно неверным" . Естественное право относится к положительному так, ка к правова я теори я относится к действующему праву.

Идее й прав а филосо ф считал всеобщую свободу. Следу я тра ­ диции, сложившейс я в идеологии антифеодальны х революций, Ге­ гель наделя л человека абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. "Система права есть царство реализован ­ ной свободы", — указыва л он. Вместе с тем Гегель отверг концеп­ ции, определявши е право ка к взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Согласно учению филосо ­ фа подлинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная ) воля. Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремлени я индивида были подчинены нравственному долгу, прав а граждани ­ на — соотнесены с его обязанностями пере д государством, свобода личности — согласована с необходимостью.

Гегель включал в понятие права гораздо более широки й круг общественных явлений, чем это было принято в философи и и юрис­ пруденции начала XIX в. Особыми видами права у него выступают формально е равенство участников имущественных отношений, мо­ раль , нравственность, право мирового духа. Философи я прав а Ге­ геля, по сути дела, являлас ь общесоциальной доктриной, в которой поднимался широки й круг вопросов относительно положени я чело ­ века в обществе.

Процесс утверждени я всеобщей свободы, по Гегелю, составляе т содержани е всемирной истории. На страница х "Философи и пра ­ ва " Гегель анализируе т состояние свободы в современную ему эпо­ ху, т. е. в Новое время (историческое развити е свободы он просле­ жива л в философи и истории). Будуч и теоретической наукой, фи ­ лософи я права освещает концептуальное (понятийное) содержани е проблемы всеобщей свободы. В соответствии с принципами диалек ­ тики развити е свободы до степени всеобщности рассматриваетс я здесь ка к логическое развертывани е самой идеи права, ка к восхо­ дяще е движени е мысли от абстрактных, односторонних понятий к конкретным — более глубоким и полным. Гегель при этом специ­ ально оговаривал, что ход теоретических рассуждений о прав е не совпадает с хронологической последовательностью возникновения правовых образований в истории.

Гл. 16. Политико-правовые учения классиков немецкой философии 34 3

Иде я права , по мнению Гегеля, в своем развити и проходит тр и ступени: абстрактное право, морал ь и нравственность.

Перва я ступень — абстрактное право. Свободная вол я пер ­ воначально являетс я сознанию человека в качеств е индивидуаль ­ ной воли, воплощенной в отношениях собственности. На этой сту ­ пени свобода выражаетс я в том, что каждо е лицо обладает право м владет ь вещам и (собственность), вступат ь в соглашение с другими людьми (договор) и требоват ь восстановления своих пра в в случа е их нарушени я (неправда и преступление) . Абстрактное право, ины ­ ми словами, охватывае т область имущественны х отношений и пре ­ ступлени й проти в личности. Его общим веление м служи т заповедь : "Буд ь лицом и уважа й других в качеств е лиц" .

Абстрактное прав о имее т формальны й характер , поскольку оно наделяе т индивидов лиш ь равно й правоспособностью, предостав ­ ля я им полную свободу действи й во всем, чт о касаетс я определени я размеро в имущества, его назначения , состава и т. п. Предписани я абстрактного прав а формулируютс я в виде запретов .

Основное внимание в этом раздел е "Философи и права " уделено обоснованию частной собственности. Признава я неограниченное гос­ подство лиц а на д вещью, Гегель воспроизводит идеи, получивши е закреплени е в Кодексе Наполеона 1804 г. и других законодательных акта х победившей буржуазии . Лиш ь благодар я собственности че ­ ловек становится: личностью, утвержда л философ . Одновременно с этим Гегель подчеркивае т недопустимость обращени я в собствен­ ность самого человека. "В природ е вещей , — писа л он, — заключа ­ етс я абсолютное прав о раб а добывать себе свободу".

Гегель отвергает платоновские проект ы обобществления иму­ ществ а и критикуе т эгалитаристски е лозунги. Уравнение собствен­ ности Гегель счита л неприемлемым.

Втора я ступен ь в развити и иде и прав а — мораль. Она являетс я более высокой ступенью, потому что абстрактны е и негативные предписани я формального прав а в ней наполняютс я положитель ­ ным содержанием . Моральное состояние дух а возвышае т человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращае т лицо в деятельного субъекта. Есл и в прав е свободная вол я определяетс я внешним образом по отношению к вещ и ил и воле другого лица, то в морал и — внутренним и побуждениям и индивида, его намерениям и и помыслами. Моральны й поступок поэтомз' може т вступит ь в кол ­ лизи ю с абстрактны м правом. Например , краж а куск а хлеба рад и поддержани я жизн и формальн о подрывае т собственность другого человека, однако заслуживае т безусловного оправдани я с мораль ­ ной точки зрения .

На данной ступени свобода проявляетс я в способности инди­

видов совершат ь осознанные действи я (умысел), ставит ь пере д со-

344 История политических и правовых учений

бой определенные цел и и стремитьс я к счастью (намерение и бла­ го), а такж е соизмерят ь свое поведение с обязанностями пере д дру ­ гими людьми (добро и зло). В учении о морал и Гегель решае т про ­ блемы субъективной стороны правонарушений , вин ы ка к основа­ ни я ответственности индивида.

Третья , высшая , ступень осмысления прав а человеком — нрав­ ственность. В ней преодолеваетс я односторонность формального права и субъективной морали, снимаются противоречия межд у ними. Согласно взгляда м философ а человек обретает нравственную сво­ боду в общении с другими людьми. Вступа я в различны е сообще­ ства, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим це ­ лям. К числу объединений, формирующи х нравственное сознание в современную ему эпоху, филосо ф относил семью, гражданское обще­ ство и государство.

Гегель рассматривае т гражданское общество и государство ка к несовпадающие сфер ы общественной жизни . Оригинальность этой концепции состояла в том, что под граждански м обществом в ней понималась система материальны х потребностей, обусловленных развитие м промышленности и торговли. Филосо ф относит образо­ вани е гражданского общества к современной ем у эпохе, а его чле ­ нов называе т по-французск и "bourgeois " (буржуа). В "Философи и права " подчеркивалось также , что "развити е гражданского обще­ ства наступае т позднее, чем развити е государства".

Отождествля я гражданский строй с буржуазным , Гегель изоб­ ражае т его ка к антагонистическое состояние, ка к арен у борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки , применявшие ­ ся Гоббсом дл я характеристик и естественного состояния). По уче ­ нию Гегеля, гражданское общество включает в себя отношения, складывающиес я на почве частной собственности, а такж е закон ы и учреждени я (суд, полиция, корпорации), призванны е гарантиро ­ ват ь общественный порядок. В целом гражданско е общество, счи­ та л Гегель, представляе т собой объединение индивидов "на основе их потребностей и чере з правовое устройство в качеств е сред­ ства обеспечения безопасности ли ц и собственности".

Гражданско е общество, по Гегелю, делитс я на тр и сословия: землевладельческо е (дворяне — собственники майоратны х владе ­ ний и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремес ­ ленники) и всеобщее (чиновники).

Вследствие различи я интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество, несмотря на имеющиес я в нем законы и суды, оказываетс я не способным урегулировать возникаю­ щи е социальные противоречия. Дл я этого оно должн о быть упоря ­ дочено стояще й над ним политической власть ю — государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устра -

Гл. 16. Политико-правовые учения классиков немецкой философии 34 5

нены одними правовым и средствам и и предлага л решит ь проблему общественного согласия методами политики. В его учении госу­ дарство ка к ра з и предстае т таки м нравственным целым (идейнополитическим единством), в котором снимаются противоречия, име ­ ющие место в правовом гражданском сообществе. Запутанность граж ­ данского состояния, указыва л философ , "може т быть приведена в гармонию только с помощью покоряющего его государства".

Гегель различае т в государстве объективную и субъективную стороны.

С объективной стороны государство представляе т собой орга­ низацию публичной власти. В учении о государственном устройстве Гегель выступае т в защит у конституционной монархии и критику ­ ет иде и демократии. Разумн о устроенное государство, по его мне ­ нию, имеет тр и власти : законодательную, правительственную и княжеску ю власт ь (власти перечислен ы сниз у вверх). Перенима я принцип разделени я властей , Гегель в то же врем я подчеркивае т недопустимость их противопоставления друг другу. Отдельные вид ы власти должн ы образовывать органическое, неразрывно е единство, высшим выражение м которого служи т власт ь монарха.

Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить пред ­ ставительство сословий. Его верхня я палат а формируетс я по на­ следственному принципу из дворян, тогда ка к нижня я — палат а депутато в — избираетс я гражданам и по корпорация м и товарище ­ ствам.

Представительств о гражда н в законодательном органе необхо­

димо дл я того, чтобы довести до сведени я правительств а интерес ы различны х сословий. Решающа я рол ь в управлени и государством принадлежи т чиновникам, осуществляющи м правительственну ю власть. Ка к считал Гегель, высшие государственные чиновники обла­ дают более глубоким пониманием целе й и зада ч государства, чем сословные представители . Восхваля я чиновничью бюрократию , Гегель называ л ее главной опорой государства "в отношении закон ­ ности".

Княжеска я власть объединяет государственный механизм в еди­ ное целое. В благоустроенной конституционной монархии, по сло­ вам философа , прави т закон, и монарху остается только добавить к нему субъективное " я хочу".

С субъективной стороны государство являетс я духовным сообще­ ством (организмом), все член ы которого проникнуты духом патри ­ отизма и сознанием национального единства. Основанием такого го­ сударств а Гегель счита л народны й ду х в форм е религии. Мы долж ­ ны, писал он, почитат ь государство ка к некое земное божество. Государство — это шестви е Бога в мире; "его основанием служи т власт ь разума , осуществляющего себя ка к волю".

346 История политических и правовых учений

В связ и с этим подчеркнем, что взгляд ы Гегеля на соотношение прав а и государства существенно отличались от кантовских. Был о бы совершенно неверно, отмечал мыслитель, рассматриват ь госу­ дарство исключительно как правовое сообщество. Государство — это не только организация власти на основе конституции, но и ду­ ховный, нравственный союз людей, осознающих себя единым наро­ дом. Ка к указыва л философ , "государство представляе т собой раз ­ витие и осуществление нравственности".

Политический идеал Гегеля отража л стремление немецкого бюр­ герства к компромиссу с дворянством и установлению консти­ туционного строя в Германии путем постепенных рефор м сверху.

В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критик е кантовскую идею вечного мира. Придерживаяс ь в целом прогрессивных взглядов на отношения межд у государствами, проводя идеи необходимости соблюдения международны х договоров, Гегель в то же врем я оправдывает воз ­ можность решени я споров международного характер а путем вой­ ны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода представления х Гегеля сказалас ь его положительна я оценка войны Германии с наполеоновской Францией.

Характеризу я положение в стране после наполеоновских войн, филосо ф отмечал: "Германию прошли из одного конца в другой победоносные французски е войска, но немецка я национальность свергла с себя этот гнет. Важнейши м моментом в Германии оказы ­ ваются законы права... Личные обязательства отменены, принципы свободы собственности и личности стали основными принципами... Государством управляе т мир чиновников, и над всем этим стоит личное решени е монарха".

Учение Гегеля оказало огромное влияни е на развити е полити­ ко-правовой мысли. Содержащиес я в нем прогрессивные положе ­ ния послужил и теоретической основой развити я либеральных и радикальны х концепций, в том числе младогегельянского движе ­ ния, и дал и им мощный толчок. Вместе с тем в учении Гегеля была заложен а и возможность его консервативной интерпретации.

§ 4. Заключение

Политико-правовые доктрины Кант а и Гегеля до сих пор оста­ ются предметом пристального внимания, изучения , обсуждения, дискуссий.

С философие й Кант а связа н ценностный подход к прав у и к человеку. Разумеется , конкретные правовые взгляд ы Канта не вы ­ ходили за предел ы его эпохи, да и тогда не могли считаться самыми радикальными. Тем не менее к проблемам аксиологии разработан -

Гл. 16. Политико-правовые учения классиков немецкой философии 347

ны й Канто м этически й подход к прав у имее т самое прямо е отно­

шение.

"Две вещ и наполняют наш у душ у всегда новым удивление м и благоговением, — писа л Кант. — И они подымаются те м выше , чем чащ е и настойчивее занимаетс я им и наш е размышление . Это — звездное небо над нами и моральный закон в нас". На человек а должно смотреть, ка к на цель , потому, что кажды й человек, будучи носителем свободной воли и нравственного закона, столь же вели к и неисчерпаем, ка к космос. Отсюда и взгля д на прав о ка к на усло ­ ви е общественного быти я автономных и ценны х по своей сущности личностей, способ обеспечения равно й дл я все х свободы.

Н е эт и л и положени я философи и Кант а обусловили е е попу­ лярност ь во второй половине XI X в., когда стал и распространятьс я социологические концепции, подчиняющие личность социальным общностям и закономерностям?

Н е менее сильно влияни е Кант а н а развити е иде й правового государства. Сам этот терми н появилс я позже , а иде я основанного на права х и свободах режима , которому должн о быть подчинено и государство, возникл а задолго до Канта . Но никто, ка к Кант , не построил логическую цепь : нравственна я свобода, составляюща я сущность человека, требуе т внешни х условий ее реализации , кото­ ры е создаются равны м дл я всех правом, обеспечивающим всеоб­ щу ю свободу, и з необходимости прав а следуе т существовани е государства, не имеющего иной цели, кроме поддержани я и охран ы свободы и равенств а людей. Из приведенных логических построе­ ний явственно следует, что если уж людьми нуж:но управлять , то пуст ь это делае т не государство, а равное дл я все х право, которому должн о быть подчинено и само государство. Не есть ли это один из путе й к преодолению политического отчуждения?

Глубоки и не исчерпан ы последующим развитие м политико правовой идеологии и другие теоретические построения Канта. Много говорилось об утопизм е мечт ы Кант а о "вечном мире" , но осуще ­ ствление этой мечт ы в наш е врем я стало настоятельнейше й необ­ ходимостью, условием выживани я человечества. Не до конца осмыс­ лен ы и пресловуты й реформиз м Канта , его осуждение революций. Та к л и у ж оппортунистически звуча т его суждени я о тупости пра ­ вительств, медлящи х с проведением назревши х реформ , что и по­ рождае т кровавы й хаос революций?

Ещ е более неисчерпаем а философи я Гегеля. Пр и оценке его политико-правовой концепции часто обращалось внимание на про ­ тиворечие межд у диалектико й Гегел я и системой его философии , построенной так, что она ка к бы завершае т все развити е весьма умеренны м политическим идеалом конституционной монархи и ан ­ глийского образца с сохранением ряд а прусски х учреждений . Пр и

348 История политических и правовых учений

всем богатстве содержани я "философи я права " (учение об объек­ тивном духе) — не лучша я часть гегелевской философии ; слишком обстоятельно и конкретно в ней выражен ы умеренные политиче­ ские взгляд ы великого философа . Но верно и то, что предпосланное всему содержанию "Философи и права " знаменитое положение Ге­ геля : "Чт о разумно, то действительно; и что действительно, то ра ­ зумно " — дае т основания не только дл я консервативных, но и дл я прогрессивных выводов.

Проблему политического отчуждения Гегель реша л более в умо­ зрительном, чем в реальном плане. Эта проблема рассматривалас ь внутр и концепции перехода самосознания в инобытие, представ ­ ляюще е собой "вещность", предметность. Примерам и такого пе ­ рехода в процессе социально-политической активности и труда на­ зван ы государство и частна я собственность ("богатство"). Но сам Гегель не считал их проявлением враждебного людям отчуждения; это отчуждение преодолеваетс я в сознании.

Положени я гегелевской философи и не ра з противопоставлялись этике Канта, утверждающе й свободу, автономию и самоценность личности. Такое противопоставление обоснованно пр и сравнении почти противоположных исходных пунктов политико-правовых кон­ цепций: автономная личность — у Канта, мировой дух, осуществ­ ляющи й себя ка к разу м и свобода, — у Гегеля. Но не снимается ли это противопоставление в процессе встречного развертывани я фи ­ лософских категорий? У Кант а и Гегеля суть истории, по существу, одна и та же , с той разницей, что у Кант а полное осуществление идеалов свободы — в будущем, у Гегеля несвобода — в прошлом. По существ у одинаковы идеал ы Канта и Гегеля: "Величайшая про­ блема для человеческого рода, разрешить которую вынуждает его природа, — подчеркивал Кант, •— достижение всеобщего правового гражданского общества". Понятие гражданского общества, осно­ ванного на правовом равенств е людей, всесторонне исследовано Гегелем, рассматривавши м всемирную историю ка к применение принципа свободы к мирским делам : "Всеобщая истори я есть про ­ гресс в сознании свободы — прогресс, который мы должн ы познать в его необходимости".

Сама истори я в понимании Гегеля есть внедрение и проникно­ вение принципа свободы в мирские отношения. Правительств о и государство не сраз у организовались разумно, долгие века они не основывались на принципе свободы. В контексте гегелевской фило ­ софии взгля д на историю ка к на поступь свободы содержит поста­ новку важнейше й проблемы: може т ли быть свободен человек сре ­ ди несвободных политических и общественных учреждений ?

Уж е история XI X в. оставила позади представлени я Канта и

Гегел я о конкретных политико-правовых идеала х (программах). Но

Гл. 16. Политико-правовые учения классиков немецкой философии 34 9

влияни е методологии и теоретического содержани я политических и правовых доктрин велики х философов на развити е политико-пра­ вовой идеологии оказалось длительны м и глубоким.

В середине 60-х годов XIX в. в западноевропейской философи и прозвуча л призыв : "Наза д к Канту!" . Вскоре сложились неоканти ­ анские школы, оказавши е большое влияни е на развити е теории прав а и государства. В начал е XX в. стало формироватьс я неогеге­ льянство. Судьбы идей классиков немецкой философи и были раз ­ личны. Идеологи разны х классов притязал и на части их духовного наследия. Предпринималис ь попытки соединить философи и Кант а и Гегеля, хотя не только философские , но и политико-правовые идеи Кант а и Гегеля расходятс я в решени и многих проблем. И все же эти два имени почти всегда стоят рядом. В области политико правовой идеологии их объединяют ненависть к рабству, произво ­ лу, к феодальном у гнету, иде я свободы человека и человечества, уважени е к законности, уверенность, что государство может и дол­ жн о стать разумным.