Глава 18 буржуазная политическая и правовая идеология в западной европе первой половины xix в.

Глава 18 буржуазная политическая и правовая идеология в западной европе первой половины xix в.

§ 1. Введение

Французска я революция открыла дорогу развити ю капитализ ­ ма во Франци и и ряд е других стран континентальной Европы. К этому же времени ощутимо проявляютс я результат ы промышлен ­ ного переворота в Англии. Начальный период становления граж ­ данского общества приня л форм у первобытного капитализм а и со­ провождался бурными социально-экономическими процессами. Мас­ совое разорение мелких собственников и развити е пролетариата , с одной стороны, стремительное обогащение промышленной, торго­ вой и финансовой буржуази и — с другой, происходило в обществе, еще не имевшем ни систем социальной помощи, ни массовых и влиятельны х организаций рабочего класса (профсоюзов, партий). По социально обездоленным слоям общества больно били экономи­ ческие кризис ы и безработица. Росло относительное и абсолютное обнищание пролетариата . Его разрозненны е выступлени я свирепо подавлялис ь вооруженной силой.

Во всех странах Западной Европы сохранялись монархии с силь­ ными феодальными пережитками ; после учреждени я контррево­ люционного Священного союза (1815 г.) решающее влияние в поли­ тике большинства стран Европы приобретает реакционное дворян ­ ство.

В своеобразных условиях первой половины XIX в. основным направлением буржуазной политической мысли становится либе­ рализм. Либерализ м дела л основной упор на защит у и обоснование "гражданской свободы", понимаемой как свобода частной инициа­ тивы, предпринимательства, договоров, свобода слова, совести, мне­ ний и печати. Государство, согласно этой концепции, должно лиш ь обеспечивать безопасность личности, частной собственности, охра­ нят ь общество, основанное на "гражданской свободе", отнюдь не ограничивая последней.

Гл. 18. Бурж. полит.-прав. идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 36 5

Особенно настойчиво либерализ м отстаивал невмешательств о государства в экономическую жизнь . В буржуазно й политэкономии того времени это выражалос ь известным и формулами : "free trade " (свободная торговля) в Англии; "laissez faire, laissez passer " (предо­ ставьте свободу действий, не мешайте) во Франции .

§ 2. Либерализм во Франции. Бенжамен Констан

Велика я французска я революци я (1789—1799 гг.), существен ­ ными вехам и которюй были якобинский терро р и коррупци я Дирек ­ тории, военный деспотизм Наполеона I подвели мыслящи х людей к осознанию значимости гарантий индивидуальной свободы от про ­ извол а государства с любой формо й правления . Именно в это врем я формируетс я учение политического либерализм а Б. Констана, в рамка х которого он стремитс я обосновать принципы конституцион­ ного государства, где свобода индивидов надежно ограждена от произвола государства.

Бенжамен Анри Констан де Ребек (1767—1830) родился в Ло ­ занне, куда семьи его будущих родителе й эмигрировали из Фран ­ ции по религиозным причинам. Получи л домашнее образование. Окончил Эдинбургский университет (Шотландия), в котором сфор ­ мировались основы его представлени й о свободе. Тема свободы бу­ дет занимат ь особое место во многих его работах: "О действия х террора" , "О политических реакциях" , "Об узурпации" , "Принци ­ пы политики, пригодные дл я всякого правления" , "О свободе древ ­ них сравнительно со свободой новых народов", "Кур с конституци­ онной политики " (1816—1820) и др.

Мировоззрени е Констана сформировалос ь под воздействие м английской и французско й культурны х традиций. Он испытал силь ­ ное влияни е идей А. Смита и доктрин ы британского конституци ­ онализма , иде й французски х мыслителе й эпох и Реформаци и (Ж. Воден, М. Монтень и др.) и эпохи Просвещени я (Ш.-Л. Мон ­ тескье, Ж.-Ж . Руссо и др.).

В постреволюционную эпоху во Франци и Констан предложи л иначе, чем Монтескье и Руссо, осмыслить феномен индивидуаль ­ ной свободы и решит ь проблему гаранти й этой свободы.

В своих работах "Об узурпации " и "О свободе древних сравни ­ тельно со свободой новых народов " Констан вырабатывае т новое понятие свободы, которое уж е соответствует запросам современно­ го ему индустриального общества XIX в. До Констана многие пуб­ лицисты , пишущи е на тему свободы, ориентировались на опыт античности. Констан же не идеализируе т античную свободу, кото­ ра я сводилась к прав у участи я гражда н в политической деятельно ­ сти: граждани н древних полисов мог гордиться своей личной при -

366 История политических и правовых учений

частностью к принятию важных государственных решений. Но фун ­ даментом той политической свободы было рабство. Констан доказы ­ вает неприемлемость такого понимания свободы дл я современных народов. Политическая свобода жителе й античных республик была обусловлена и небольшими размерам и их территорий : "В античных республиках благодаря малости занимаемой ими территори и каж ­ дый гражданин обретал в политическом отношении огромную лич ­ ную значимость. Осуществление гражданам и своих прав составля­ ло всеобщее заняти е и, та к сказать , развлечение . Люди состязались друг с другом в сочинении законов, они выступали в роли судей, решал и вопросы войны и мира". Констан такж е указывае т на фак т жестко й регламентации государством-полисом (за исключением Афин) семейной и религиозной жизн и греков. "Возможность изби­ рат ь свою веру, возможность, которую мы рассматривае м ка к одно из наших драгоценных прав, — замечае т Констан, — показалас ь бы в древности преступлением и святотатством".

Констан утверждал , что современные народы потерял и инте ­ рес к политической свободе. "Подлинная современная свобода" свя ­ зана отныне не с политической свободой — ценностью античной политико-правовой культур ы и ее приверженце в в XVIII в., а с личной свободой — независимостью от произвола государства. По­ литическа я же свобода рассматриваетс я Констаном лиш ь ка к га­ ранти я личной свободы.

Быт ь свободным — в понимании современных ему англичан, французо в или жителе й Соединенных Штато в Америки — означа ­ ет обладать следующими правами: "Это право каждого подчинять­ ся одним только законам, не быть подвергнутым ни дурному обра­ щению, ни аресту, ни заключению, ни смертной казн и вследствие произвола одного или нескольких индивидов.

Это право каждого высказыват ь свое мнение, выбирать себе дело и заниматьс я им; распоряжатьс я своей собственностью, даж е злоупотребля я ею; не испрашиват ь разрешени я дл я своих пере ­ движений и не отчитываться ни перед кем в мотивах своих поступ­ ков. Это право каждого объединятьс я с другими индивидами либо дл я обсуждения своих интересов, либо дл я отправления культа, избранного им и его единомышленниками, либо просто дл я того, чтобы заполнить свои часы соответственно своим наклонностям и фантазиям .

Наконец, это право каждого влият ь на осуществление правле ­ ни я либо путем назначени я всех ил и некоторых чиновников, либо посредством представительства, петиций, запросов, которые власть в той ил и иной мер е принуждена учитывать" .

Свое понимание свободы Констан противопоставляет понима­

нию свободы Монтескье и Руссо.

Гл. 18. Бурж. полит.-прав. идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 36 7

Констан не соглашается с определением свободы Монтескье: "Свобода — право делат ь все, что дозволено законом". По мнению Констана, закон ы могут включать в себя столько запретов , что со­ всем не будет свободы (пример этого — деспотизм Конвента, кото­ ры й был установлен при помощи законов). Констан считал, что Монтескье смешал два понятия : свободу и гарантию этой свободы. Для Констана, та к же ка к и дл я Монтескье, закон — это гаранти я личной свободы, но, в отличие от Монтескье, зако н не представля ­ етс я абсолютной ценностью. Зако н должен исходить из легитимного источника и имет ь справедливы е границы. Только такому закону следуе т подчиняться. Следовательно, обязанность индивида подчи­ нятьс я закон у — это обязанность относительная. "Подчинение за ­ кону — это обязанность, но, ка к и всяка я друга я обязанность, она не являетс я абсолютной, — она относительна; она основывается на предположении, что закон исходит из легитимного источника и имеет справедливые границы", — утверждае т Констан.

К числ у законов, содержани е которых выходит за справедли ­ вые границы, Констан относит законы, которые устанавливаю т об­ ратну ю силу, и законы, которы е противореча т морали (побуждают граждан доносить друг на друга; запрещаю т "укрыват ь изгнанни­ ков" ; делаю т гражда н ответственными не за собственные действия , привлека я к ответственности отцов детей-дезертиро в ил и родите ­ ле й детей-эмигрантов).

Констан не согласен с Руссо, который вменя л заботу о свободе

индивида в обязанность коллективной воле, котора я не может оши­ баться. Дл я Констана существуе т част ь человеческой жизн и вне правомочий любой государственной власти. "Есть то, что не може т быть санкционировано ничем. И если какая-либ о власт ь все же санкционирует это..., то будь она хоть всей нацие й за вычетом одного подавляемого ею, власт ь эт а не станет оттого менее безза ­ конной. Руссо этого не понял" , — вот позиция Констана по данному вопросу. Констан считал , что народ, который може т все, опасен дл я индивидуальной свободы та к же , ка к и тиран.

Отверга я представлени я о свободе Монтескье и Руссо, Констан дает свое определение общего понятия свободы: "Свобода есть только то, что индивиды имеют право делать , и то, чему общество не имеет прав а помешать" .

Гарантиям и индивидуальной свободы дл я Констана выступают ограничение государственной власт и чере з ее разделение, а такж е сила общественного мнения. В своем "Курс е конституционной по­ литики " Констан обосновал необходимость создания шест и консти­ туционных властей: королевской, исполнительной, постоянной пред­ ставительной (палата пэров), выборной представительной власт и (нижня я палата) , судебной, муниципальной.

Королевская власть рассматриваетс я Констаном ка к власть ней­ тральна я и уравнивающа я (le pouvoir modevoteur) , способная раз ­ решат ь конфликт ы межд у законодательной, исполнительной и су­ дебной ветвям и власти. Отсутствие королевской власти дл я Констана — порок почти всех существующих конституций. "Королев ­ ска я власт ь есть, в некотором роде, судебная власт ь над другими властями" , — писал Констан. Королевская власт ь должна иметь ря д исключительных полномочий: смещение и назначение мини­ стров; право абсолютного вето (для обеспечения достоинства мо­ нарха); роспуск нижней палат ы и назначение новых выборов; на­ значение членов наследственной палаты, назначение судей, право помилования.

Исполнительная власть осуществляется министрами, ответствен­ ными перед парламентом. Министры от своего имени предлагают проекты законов. Судом дл я министров служи т палат а пэров.

Выборная представительна я власт ь формируетс я на основе высокого имущественного ценза. "Одна лиш ь собственность обеспе­ чивает досуг; только собственность делае т человека способным к пользованию политическими правами" , — полагает Констан. Дея ­ тельность депутатов не оплачивается. Когда заработна я плата свя ­ зана с функциям и представительства, тогда она становится, со­ гласно Констану, главным объектом внимания этого представитель ­ ства.

Постоянная представительна я власть (палата пэров) рассмат­ риваетс я Констаном по образцу английской палат ы лордов. И в этом сходство Констана с Монтескье, ещ е ране е выступавши м сто­ ронником создани я наследственной палат ы во Франции .

Судебная власть — это власть, независима я от других властей.

Этого можно добиться, по Констану, если судьи будут назначатьс я королем пожизненно и будут несменяемы. Народу, у которого нет независимой судебной власти, живетс я хуже , чем бедуину в пусты­ не, — утвержда л Констан. Он — сторонник суда присяжны х и противник создания каких-либо чрезвычайны х судов.

Обоснование Констаном муниципальной власти , призванно й решат ь вопросы местного управления , построено на приеме анало ­ гии: поскольку индивид имеет свободу сам заботиться о своих эконо­ мических и социальных интересах, постольку и общине, и городу, и департаменту такж е необходима полная самостоятельность в вопро­ сах местного бюджета, торговли, обеспечения безопасности граждан.

Констан осмыслил проблему свободы в послереволюционную эпоху во Франции , предложи в определение свободы нового типа. Различени е личной свободы и свободы политической, предложен ­ ное Констаном, лежи т в основе современных классификаци й пра в и свобод человека.

Гл. 18. Бурж. полит.-прав. идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 36 9

Большо й вклад внес Констан в теорию конституционализма. Его концепция разделени я власте й нашл а свое отражени е в конститу­ ция х некоторых западны х государств. В ст. 71 Конституции Порту ­ галии 1826 г. было закреплен о такое положение : "Уравновешиваю ­ ща я власт ь являетс я основанием всякой политической организации и принадлежи т исключительно королю ка к верховному главе на­ ции, дабы он непрерывно мог заботитьс я о независимости, согласии и гармонии остальных властей" .

Констан выработал концепцию анахронизмов в политике, кото­ ра я и в настояще е врем я не потерял а своей актуальности. К числу такого рода анахронизмов он отнес деспотизм, завоевани е и узур ­ пацию государственной власти. В своем творчестве Констан уделя л много внимания разграничени ю понятий "деспотизм " и "узурпа ­ ция" : "Когда узурпато р осуждае т на смерть невиновного, он прика ­ зывае т его оклеветать, чтобы клевета походила на приговор народа. Деспот запрещае т дискуссии и требует лиш ь подчинения. Узурпа ­ то р предписывае т шутовское расследование в качеств е предисло ­ ви я ко всеобщему одобрению".

§ 3. Либерализм в Англии.

Взгляды Дж. Бентама на государство и право

На рубеж е XVIII—XI X вв. под воздействием: социальных про ­ цессов, связанны х с проходившей тогда промышленной революци­ ей, в страна х Западно й Европы зародилас ь идеология либеральной демократии. В обосновании ее положений видную роль сыграл анг­ лийски й правове д и моралист Джереми Бентам (1748—1832), один и з крупнейши х представителе й философи и утилитаризма .

Бента м происходил из семьи состоятельного юриста. После обу­ чени я в Оксфордском университет е он получил професси ю адвока ­ та, но вскоре отказалс я от юридической практик и и обратилс я к исследованиям в области моральной философи и и теоретической юриспруденции. Его правовы е и политические взгляд ы наиболее полно отражен ы в таки х сочинениях, ка к "Отрывок о государствен­ ном правлении " (1776 г.) и "Введени е в принципы нравственности и законодательства " (1789 г.). Впоследствии Бента м переда л част ь своих рукописей Э. Дюмону, публицисту и политическому деятел ю из Швейцарии , с тем, чтобы тот опубликовал их на французско м языке . Благодар я дюмоновским издания м мыслител ь ещ е при жиз ­ ни ста л известе н далек о за пределам и Англии.

Мировоззрени е Бентам а сложилось под влияние м философи и Д. Юма, К. А. Гельвеция , Дж. Пристл и и других последователей теории пользы. По общему мнению сторонников этого учения, мо­ ральное содержани е любых поступков, и в перву ю очередь дей -

ствий правительства, определяетс я тем, насколько они согласуются с интересами других членов общества, т. е. способны приносить людям пользу. Чем шире круг лиц, интересам которых соответству­ ет рассматриваемый поступок, тем выше его нравственная цен­ ность, — доказывали последователи учения о всеобщей пользе.

Бента м воспринял от Юма и Гельвеция понимание морали как

опытной науки, призванной указат ь человечеству путь к достиже ­ нию общественного блага. В качеств е центрального постулата своей концепции он выдвинул, подобно названным философам, принцип полезности. Как в политике, так и в морали, утвержда л английский юрист вслед за Гельвецием, польза служи т единственным критери ­ ем добра и зла. Из предшествующих учений Бента м заимствовал и краткую формулу идеала общественной жизн и — "наибольшее сча­ стье наибольшего числа людей".

В основе бентамовских взглядов на прав о и мораль лежал и весьма упрощенные, по сравнению с предшествующе й философи ­ ей, представлени я о человеческих поступках. Согласно его учению кажды й индивид преследует в своей деятельности прежд е всего собственные интересы, стремится увеличит ь сумму испытываемых им удовольствий и уменьшить страдания. Таковы неизменные свой­ ства природы человека, подчеркивал Бентам. "Природа поставила человечество под управлени е двух верховных властителе й — стра­ дани я и удовольствия. Им одним предоставлено указывать , что мы должн ы делать, и определять, что мы будем делать... На словах человек может претендовать на отрицание их могущества, но в действительности он всегда останется подчинен им".

Как и многие другие сторонники теории пользы, Бента м отда­ вал приоритет частным интересам, полагая, что общественный (пуб­ личный) интерес представляе т собой лиш ь совокупность последних. Межд у частными и общественными интересами могут возникать коллизии, указыва л теоретик, поскольку индивиды не всегда спо­ собны предвидеть и точно рассчитат ь последствия своих поступков, соотнести личную выгоду с возможным ущербом дл я других. В связ и с этим Бента м развива л идеи так называемы х нравственных исчислений (или "моральной арифметики") , согласно которым доб­ родетельные поступки людей увеличивают сумму общественного счастья, а неправильные — уменьшают.

Вклад Бентама в разработку теоретических основ морали и права характеризуетс я тем, что он сформулировал ря д новых понятий, в том числе название теории пользы — "утилитаризм" 1 . Под этим

1 В научный оборот термин "утилитаризм" (от английского "utility" — польза) ввел его ученик Дж. С. Милль. Бентам называл себя утилитаристом только в рукописях и в частной переписке.

Гл. 18. Бурж. полит.-прав, идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 37 1

именем учение о всеобщей польз е получило известность в последу­

ющей философской и социально-политической литературе .

Своеобразие бентамовской концепции проявлялос ь не столько в ее теоретическом содержании , сколько в практико-идеологических выводах, сделанных мыслителем. Бента м использовал положени я о максимизаци и общественного счасть я дл я обоснования идеало в ли ­ берализма (ранее к подобного рода положения м обращались глав­ ным образом представител и демократического лагер я в просвети­ тельств е и леворадикальны х движений). Теори я общей польз ы в труда х Бентам а служил а фундаментом, на котором выстраивалас ь аргументация в защит у программных лозунгов либерализма, а имен­ но: свободы частнопредпринимательской деятельности и невмеша ­ тельства государства в экономическую жизнь . Поскольку социаль­ ное благополучие складываетс я из благополучия отдельных лиц, доказывал философ, постольку удовлетворение интересов ка к можно большего числа индивидов само по себе приведе т к всеобщему сча ­ стью. "Че м свободнее развиваютс я частные интересы, тем в боль­ ше й степени решени е [индивида] будет соответствовать общему интересу" , — отмечал Бентам .

Данное правило, по словам мыслителя , приобретает особое зна ­ чение в сфер е экономики. Обращаяс ь к современным ему прави ­ тельствам, Бента м писал: "Оставьт е свободное пространство дл я всех торговцев и капиталистов с тем, чтобы они вступали в конку­ ренцию друг с другом..., предоставьт е им возможность соперничать за то, чтобы привлечь покупателя, предлага я ему наиболее выгод­ ные условия, — вот в чем заключаетс я метод. Свободная конкурен ­ ци я принесет награду тому, кто предложи т товар лучшего качеств а по более низкой цене".

В соответствии с этим Бента м реша л вопросы, касающиес я оп­ ределени я целей, зада ч и пределов деятельности государственной власти. Счита я высшей целью государства достижени е наибольше­ го счасть я дл я наибольшего числа людей, Бента м в то же врем я подчеркивал, что правительств у вовсе не следует пытатьс я вопло­ тит ь какие-либо конкретные представлени я о счастье в обществен­ ной жизни . Кажды й индивид знае т лучше , чем кто бы то ни было, что ему выгодно и полезно, учил философ . Представлени я гражда н о польз е к тому же "являютс я непредсказуемыми , постоянно изме ­ няяс ь вместе с изменением обстоятельств". Задач у государствен­ ной власт и Бента м видел в том, чтобы гарантироват ь правопорядок и безопасность граждан, оградить их от возможны х посягательств со стороны других членов общества. Отсюда, пояснял мыслитель , вытекае т общее правило управлени я государством: "Предоставьт е индивидам наибольшую свободу действий в те х случаях, когда они могут вредит ь лиш ь самим себе... Используйт е силу закона дл я того только, чтобы воспрепятствоват ь им вредит ь друг другу".

На те х же принципах была построена правова я концепция мыс ­ лителя . Первостепенное значение в ней придавалось мерам охра­ нительного и превентивного характера , неотвратимости уголовных наказаний , вопросам совершенствования судопроизводства и пени­ тенциарных учреждений.

Под правом Бента м понимал совокупность законов, установлен­ ных суверенной государственной властью. С этих позиций он под­ верг основательной критике учения о естественном праве и договор­ ном происхождении государства — учения, занимавшие господст­ вующее положение в политической идеологии стран Западной Ев ­ ропы XVIII в. Бента м вошел в историю политической мысли ка к один из наиболее решительны х и непримиримых противников есте­ ственно-правовых воззрений. Объектом его критики выступали са­ мые разны е вариант ы названной доктрины, начина я с консерватив­ ных ее интерпретаци й (например, в трудах У. Блэкстона, крупней ­ шего английского правоведа того времени) и кончая идеологией ре ­ волюционных движений, получившей закрепление в таких конститу­ ционных документах, как Деклараци я независимости США 1776 г. и французска я Деклараци я прав человека и гражданина 1789 г.

Как указыва л Бентам, естественные права человека представ ­ ляю т собой не более чем фикци и или софизмы. В понятие неотчуж ­ даемых прав личности теоретики вкладывают различное содержа ­ ние, толкуя его совершенно произвольно — кажды й на собственный лад. Помимо того, допуская возможность неповиновения государ­ ственной власти, учение о естественном прав е фактическ и призы ­ вает к анархии, служи т дестабилизации правопорядка. "В этом противозаконном смысле слово право являетс я величайшим врагом разум а и самым страшным разрушителе м правительства... Вместо того чтобы обсуждать законы по их последствиям, вместо того что­ бы определить, хороши они или дурны, эти фанатик и рассматрива ­ ют их в отношении к мнимому естественному праву, т. е. заменяю т суждения опыта всеми химерами своего воображения". Предпри ­ нята я Бентамом критика естественно-правовых воззрений, а такж е выдвинута я им трактовк а прав а ка к совокупности предписаний суверенной власти подготовили почву дл я возникновения в Англии концепций юридического позитивизма (см. § 4).

Доктринам естественного права Бента м противопоставил идею проведения законодательных рефор м на основе принципа макси­ мизации общественной пользы. Осуществить подобные реформ ы предполагалось путем полного обновления и кодификации законо­ дательства (считается, что мыслител ь придумал и сам термин "ко ­ дификация") . В связ и с этим Бента м разрабатыва л проекты созда­ ния всеобъемлющего свода законов и призыва л целиком отказатьс я от устаревших , архаически х институтов прецедентного права.

Гл. 18. Бурж. полит.-прав. идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 37 3

Рассматрива я структур у законодательства, Бента м исходил и з того, что в составе права, действующего внутр и государства, следу ­ ет выделит ь тр и отрасли : уголовное, гражданско е и конституцион­ ное право. Дл я каждо й из этих отраслей, по его мнению, необходимо составить отдельны й кодекс, причем главенствующа я рол ь сред и них принадлежи т уголовному кодексу. В последние годы жизн и он обратился такж е к составлению кодекса международного права (это ещ е один термин, впервы е употребленный мыслителем). Свои пред ­ ложени я по систематизаци и законодательства Бента м направи л главам ряд а государств, в том числе российскому императору Алек­ сандру I.

В начал е XI X в. вокруг Бентам а сложилас ь группа последовате­ лей, способствовавших распространению его идей. Философи я ути ­ литаризм а оказал а влияни е на концепцию Дж. Остина, основопо­ ложник а аналитическо й юриспруденции, позитивиз м Дж. С. Милл я и другие направлени я социально-политической мысли.

§ 4. Юридический позитивизм. Дж. Остин

Под юридическим позитивизмом понимают направление в юрис­ пруденции, сторонники которого ограничивают задач и юридиче ­ ской наук и изучение м действующего прав а с формально-догмати­ ческих позиций.

Возникновение юридического позитивизм а относится к перво й трет и XI X в. и было связан о с процессами утверждени я промыш ­ ленного капитализм а в страна х Западно й Европы. Решающу ю рол ь пр и этом сыграли процессы формировани я в наиболее развиты х страна х национального рынка, потребовавшие ликвидаци и пере ­ житко в средневекового партикуляризма , расширени я сфер ы зако ­ нодательного регулировани я общественных связе й и установлени я единого дл я все й стран ы правопорядка. На этой почве сложилис ь ранние концепции юридического позитивизма, дл я которы х были характерн ы иде и верховенства закона ка к источника права , отож ­ дествление правовы х норм с предписаниями государственной вла ­ сти. Юридически й позитивиз м прише л на смену доктринам есте ­ ственного права , господствовавшим в правовой мысли Западно й Европы XVII—XVII I вв.

Начал о теоретическому обоснованию принципов юридического позитивизма положи л английский юрист Джон Остин (1790—1859), последователь утилитаризм а Дж. Бентама . В 1832 г. он опубликовал книгу "Определени е сфер ы юриспруденции" — первую част ь своих лекций, прочитанны х в Лондонском университете. Полностью его "Лекци и п о юриспруденции, ил и философи и позитивного права " были издан ы посмертно, в 1863 г. Под влияние м работ Остина в

13 Истори я политических и правовых учени й

правовой науке Англии и США сформировалась представительна я школа, получивша я название аналитической юриспруденции.

Предметом изучени я юридической науки, согласно взгляда м

теоретика, являетс я позитивное право. Остин не отрицал естествен­ ное право и оценочный подход к законам, действующим в государ­ стве, но выве л эти проблемы за рамк и правоведения.

Среди законов, определяющих поведение человека в обществе,

Остин выделя л следующие виды:

а) божественные закон ы (данный термин представлялс я ему более предпочтительным и точным, чем естественное право);

б) законы позитивной морали, основанные на мнениях (напри­

мер, законы чести);

в) позитивные законы, установленные государственной властью. Названны е виды законов, соответственно, изучаю т таки е науки,

ка к этика, ил и деонтология (к ее ведению относятся вопросы кри ­ тики позитивных законов с точки зрени я божественного права), наука морали и юриспруденция. Задач у юридической науки Остин видел в том, чтобы разработат ь систему взаимосвязанны х право ­ вых категорий — источника права, юридической обязанности, пра ­ вонарушения, санкции и т. п. — путем анализ а их содержани я и логического объема. На первы й план в рассматриваемой концепции были выдвинут ы тем самым вопросы построения теории прав а с помощью методов формальной логики.

Остин стремилс я отделить правоведение от смежны х областей знания, исключить из юридической науки проблемы этико-фило софского порядка. Юриспруденция, писал он, "имеет дело с пози­ тивными законами, ил и законами в строгом смысле слова, без рас ­ смотрения того, хороши они или плохи". Впоследствии эт и идеи широко использовались сторонниками юридического позитивизма, выступавшими за разграничение теории права и наук и политики прав а ка к самостоятельных юридических дисциплин. Предполага­ лось, что теория права будет заниматьс я действующим правом, а наука политики права — вопросами совершенствования законода­ тельства и юридической практик и с точки зрени я правовых идеа­ лов, т. е. с точки зрени я того, каким право должно быть.

По учению Остина, позитивное право состоит из императивны х велений ил и приказов суверенной государственной власти. Право есть "совокупность норм, установленных политическими верхами" . Его источник — воля суверена (в Англии суверенитет принадлежи т королю, пэрам и электорат у палат ы общин). Ка к подчеркивал Ос­ тин, суверен не связан принятыми законами, так ка к в любой мо­ мент може т их изменить — в противном случае он не будет уж е сувереном. Ограничениями государственной власт и в действитель ­ ности служа т божественное право и позитивная мораль. В концеп-

Гл. 18. Бурж. полит.-прав, идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 37 5

ции Остина были разработан ы основы императивно й теории права , согласно которой закон ы государства обращены исключительно к подвластным и не способны ограничить волю суверена.

Исход я из этого Остин отрица л существование конституционно­ го прав а ка к особой отрасл и законодательства, подчеркивая , что сувере н не може т издат ь законы , которые бы возлагал и правовые обязанности на него самого. Международно е право, согласно этой концепции, содержи т лиш ь нормы морали, поскольку в нем нет императивны х предписаний.

Иде и аналитическо й юриспруденции получил и признани е со стороны английских юристов-практиков во многом потому, что Ос­ тин, в противоположность Бентаму , допускал возможность сохра­ нения институтов прецедентного права . С его точки зрения , преце ­ дентное прав о содержи т нормы та к называемого косвенного зако ­ нодательства. Приняты е с молчаливого согласия суверена, судеб­ ные прецедент ы обладают всеми признакам и юридически х норм и, подобно статутам парламента , обеспечены принудительной санкци ­ ей. Ка к источники прав а судебные прецедент ы были приравнен ы Остином к нормам законодательства , что открывал о широкие воз ­ можности дл я применени я исследовательски х приемов, выработан ­ ны х аналитической юриспруденцией, пр и изучени и "общего права " Англии и США.

Подобным же образом Остин подходил к характеристик е право ­ вых обычаев. Сами по себе обычаи, полагал теоретик, относятся к нормам морали, но становятс я правовыми , когда их начинают при ­ менят ь в судебных решениях , обеспеченных санкцие й государства.

Ины е концепции юридического позитивизм а получили распрос ­ транени е во Франции , где была проведена наиболее полна я ко ­ дификаци я законодательств а перво й половины XI X в. Господству­ ющее положение во французско м правоведени и занимал и тогда иде и школ ы экзегезо в — комментаторов Кодекса Наполеона 1804 г. (А. Дюрантон, Ш. Тулье , Ш. Демоломб и др.). Отождествив право с законом, представител и школ ы экзегезо в свел и задач и юридиче ­ ской наук и к формально-догматическому описанию и комментиро­ ванию действующего законодательства. Результато м их творчества явилис ь многотомные постатейны е комментари и к Гражданском у кодексу (например, Дюрантон написа л "Кур с французског о прав а в последовательности стате й Гражданского кодекса " в 19 томах).

"Мой девиз , символ вер ы таков : тексты прежде всего, — ука ­ зыва л Демоломб. — Моя цел ь — истолковать, объяснить Кодекс Наполеона, изуча я его ка к живой , применяемы й и принудитель ­ ный закон...". Экзегез ы уделял и много внимани я анализ у правовы х норм, приема м и способам толкования законов, но достаточно редк о обращались к общетеоретическим проблемам юридической науки. Отличительна я особенность концепций школ ы комментаторов со-

стояла в том, что государство рассматривалось в них прежд е всего ка к участник гражданско-правовых сделок, ка к субъек т частного права.

Сфер а распространени я юридического позитивизма значитель ­ но расширилас ь во второй половине XIX в., когда позитивистские доктрины утвердились в правоведении европейских стран. К этому времени относится и зарождени е юридического позитивизма в Рос ­ сии.

Юридический позитивиз м претерпе л в данный период ря д из ­

менений.

Во-первых, позитивисты второй половины XIX в. стремились расширит ь философско-методологическое обоснование своих кон­ цепций, в том числе за счет положений, воспринятых из позитиви­ стской философи и О. Конта, Г. Спенсера и др. Догматическое изуче ­ ние права в таки х концепциях дополнялось принципами социологи­ ческого подхода к исследованию политических и правовых явле ­ ний.

Во-вторых, последователи юридического позитивизма во вто­ рой половине XI X в. отказались от многих положений императив ­ ной теории прав а и разрабатывал и идеи правового самоограниче­ ния государства. Согласно этому учению нормы позитивного права обращены не только к подвластным, но и к самому государству. В связ и с этим наметилась тенденция к сближению юридического позитивизма с концепциями правового государства и господства права.

В-третьих, принципы юридического позитивизма получают рас ­ пространение в науке международного права , что приводит к отка­ зу от прежни х учений, отождествлявши х право с законами госу­ дарства. Со временем в юридическом позитивизме возобладали идеи та к называемого монистического подхода к праву, т. е. трактовк а международного права и национальных правовых систем как струк­ турны х элементов единого правопорядка.

§ 5. Политико-правовое учение Огюста Конта

От либеральны х концепций государства и прав а сильно отли­ чаетс я политико-правовая теори я основателя позитивизма ("поло­ жительно й философии" ) Огюста Конта.

Огюст Конт (1798—1857) родилс я и жи л во Франции ; он учил ­

ся в лицее, зате м в Высшей политехнической школе. С 1818 по

1824 г. Конт был секретаре м Сен-Симона. Разры в межд у ними про­ изоше л из-з а тяги Сен-Симона к религиозным идеям, а Конта — к точным наукам.

Конт преподавал математику, астрономию, физику , механик у и ря д других наук. В 1830—1846 гг. Конт подготовил и опубликовал

свой "Кур с позитивной философии " в шест и томах. В 1851—1854 гг. издан а его "Система позитивной политики, или Социологический тракта т об основах религи и человечества " (четыре тома).

Позитивиз м Конта стал отражение м заметны х успехов наук и в страна х Европы. В результат е научной революции, начавшейс я еще во второй половине XVII в., естествознание стало самостоятельной и авторитетной сферо й интеллектуально й деятельности, опираю ­ щейс я на математическу ю обоснованность и ощутимо влияюще й на развити е производства. Прогресс физики , химии, механики, био­ логии по-новому ставил проблему связ и всех наук с философие й и их общего влияни я на хозяйственную и общественную деятель ­ ность людей. Потребностям решени я этой проблемы отвечал пози ­ тивиз м Конта.

Конт утверждал , что положительное знание даетс я не отвле ­ ченными и бесконечными спорами и домыслами о Боге, природе, духе, материи , сознании и других "первопричинах" , а только опы ­ том и наблюдением. Поэтому нужно отказатьс я от попыток пости­ жени я "первоначал бытия и сознания", поскольку их познание, писал Конт, принципиально недостижимо и практического значени я не имеет. Наук а должн а изучат ь факты , закономерности и х связ и и отношения. "Жит ь при полном свете, — писал Конт о задачах позити­ визма, — ...знать, чтобы предвидеть, мыслить, чтобы действовать" .

Конт утверждал , что социальная функци я науки — предвиде ­ ние будущего. Это утверждени е он более всего относил к социоло­ гии (социальной физике ) — созданной им наук е об обществе.

Конта тревожит , что развити е науки, обусловившее колоссаль­ ный рост производства, еще не распространилось на социальные отношения, явлени я и процессы, порожденные промышленным пере ­ воротом. Его беспокоят экономические и политические кризисы , растущи е противоречи я бедности и богатства, столкновения межд у работниками и предпринимателями , острые конфликт ы межд у сто­ ронниками различны х политически х систем. Кризисное состояние современного ему общества Конт объясня л внутренним противоре ­ чием межд у военным (теологическим) и индустриальны м (науч­ ным) типам и обществ, столкновением противоположных мировоз ­ зрений.

Истори я человечества, — утвержда л Конт, — процесс станов ­ лени я и развити я разум а самого человека, истор>ия его самосозна­ ни я и знани й о мире.

Конт сформулирова л закон тре х стадий, которые человечество проходит в своем умственном развитии , в стремлении осмыслить окружающи й мир.

Теологическая стадия продолжалас ь до 1300 г. Способом по ­

стижени я мир а и приспособления к нему было одушевлени е внеш -

378 Истори я политически х и правовы х учени й

него мира; человечество знало мало факто в и объясняло их волей сверхъестественных существ — духов, гномов, богов, ангелов и т. п. Вера в духов и богов компенсировала недостаточность условий су­ ществования человечества, ободряла его, насажда я представление о мире как об умопостигаемом пространстве, населенном существа ­ ми, похожими на людей, а иллюзи я посмертного воздаяни я помога­ ла переносить тяготы земного бытия.

Метафизическая стадия охватывает период от 1300 до 1800 г. Она включает Реформацию , Просвещение, Революцию — все, что вело к разложени ю и разрушени ю традиционных верований и по­ рядков. Теологические идеи вытесняются отвлеченными понятия ­ ми, "мнимыми сущностями", выдуманными "первопричинами", якобы стоящими за тем, что мы воспринимаем в опыте. На самом деле, писал Конт, это фантазии, деградировавшая теология. К ним относят­ ся, по Конту, "идеи " Платона, "формы " Аристотел я и схоластов, "субстанция " Спинозы, "вещ ь в себе" Канта, "абсолютный дух " Гегеля, "материя " материалистов и т. п.

На метафизическо й стадии возникают и получают широкое рас ­ пространение индивидуализм, либерализм и демократия. Излюблен­ ным поприщем метафизико в и литераторов становятся обществен­ ные и политические доктрины, преисполненные такими выдуман­ ными, отвлеченными понятиями, ка к "общественный договор", "ес ­ тественные права " и т. п.

Метафизическа я стади я имела чисто разрушительны й харак ­ те р и помогла человечеству освободиться от многовековых фанта ­ зи й теологического этапа. Распространение идей альтруизма , соци­ альности, позитивной философи и и особенно развити е промышлен ­ ности и науки, писал Конт, подготовило человечество к переходу в позитивную стадию, когда военный быт сменяется промышлен­ ным бытом.

Дл я приведения в систему положительных знаний Конт рас ­ положил общие науки в порядке их возрастающей сложности и убывающей общности: математика, астрономия, физика , химия, биология, социология; позж е к этому перечню он добавил нрав ­ ственность.

Наук е об обществе, или социологии (термин введен Контом), он придае т очень большое значение. Основной задаче й своей филосо ­ фи и Конт считал переустройство общества на основе позитивизма, замену "ретроградной аристократии " и "анархическо й республи­ ки " социократией.

Социология Конта делитс я на две части: социальную статику, изучающую строение общества, и социальную динамику, изучаю ­ щую его развитие . То и другое Конт обобщает в своей знаменитой формуле : "Порядо к и прогресс".

В центре внимания Конта стоит общество ка к органическое це ­ лое; взаимосвяз ь люде й и социальных групп понимается им ка к солидарность, сотрудничество, взаимопомощь.

Социальная статик а изучае т организацию общества, основу ко ­ торого составляет семья; именно в семье человек учитс я жит ь дл я других, преодолевая природный эгоизм. Общество основано на объе­ динении, сотрудничестве, кооперации; необходимым органом соци­ альной кооперации являетс я правительство, власть, осуществляю­ ща я моральные функци и (объединение), экономическое управле ­ ние и политическую деятельность.

Поскольку общественная солидарность достигается средствами материальным и и нравственными, необходимо наличие двух влас ­ тей : светской и духовной. Конт описывает историю этих власте й соответственно его "тре м стадиям " развити я человечества.

Вначале (в богословско-военную эпоху) светскую власть осу­ ществлял и военные вожди, а духовную — жрец ы и прорицатели. В "теологической стадии " эти власти то объединялись в одних рука х (теократия и др.), то разъединялись . Наилучше й организацией об­ щества Конт считал разделени е функци й светской и духовной вла ­ сти так, ка к строились отношения межд у государством и католи ­ ческой церковью в Средние века. В "метафизико-легистско й ста­ дии " на светскую власт ь оказываю т решающе е влияни е законники, юристы, адвокаты; власть духовная переходит к отвлеченным мысли­ теля м — метафизикам , а зате м к литератора м и публицистам. Пе ­ реход к позитивной стадии сопровождается заменой военного быта промышленным. Этим и обусловливается новая, позитивна я поли­ тика. "Политика, — писа л Конт, — должн а тепер ь поднятьс я на уровень наук, основанных на наблюдении".

Основным содержание м социальной динамики являютс я про ­ гресс ка к нравственное совершенствование общества и улучшени е внешних условий его жизн и (развити е промышленности и науки).

Прилага я эти мерки к современному ему обществу, Конт под­ верг резко й критик е господствовавшие индивидуализм, анархию и конкуренцию производства, безработицу, бедственное положение наемных рабочих, растущи й антагонизм межд у пролетариато м и владельцам и капиталов.

В свое врем я социально-политическое учение Огюста Конта за ­ нимало ка к бы промежуточное положение межд у социализмом1 и буржуазным и теориями. Теори я Конта резк о противостояла либе 

1 Те ученики Сен-Симона, которые придерживались социалистических идей (Анфантен, Базар, Родриг), пришли к отрицанию частной собственности и критиковали теорию О. Конта. Конт, в свою очередь, пренебрежительно относился к их проектам переустройства общества, особенно к идеям "но­ вого христианства".

380 История политических и правовых учений

ральным концепциям. В критике современного ему капитализма Конт развива л ря д идей, распространенных в социалистической литературе. Он критиковал неорганизованность и бессистемность производства, эгоизм господствовавших сословий. Немало у него и сочувственных слов о тяжело м положении пролетариев. Но комму­ низм отвергался Контом по той причине, что "игнорирует есте­ ственную организацию современной промышленности, откуда он хочет устранить необходимость руководителей".

Конт утверждал , что дл я промышленного быта необходимо де ­ ление общества на предпринимателей и наемных рабочих. "Армия не может существовать без офицеров, равно как и без солдат; это простое понятие одинаково приложимо к промышленному строю, как и к военному порядку. Хотя современная промышленность все ещ е бессистемна, — писал Конт, — однако естественно установив­ шееся деление на предпринимателей и рабочих составляет, без сомнения, необходимый зароды ш дл я окончательной организации. Никакое великое предприяти е не могло бы существовать, если бы кажды й исполнитель долже н был бы быть такж е управляющи м или если бы управлени е было неопределенно вверено косной и безответственной толпе".

В отличие от многих социалистов и коммунистов Конт предла ­ гал не разрушат ь современное ему общество, ликвидиру я собствен­ ность и экспроприируя капиталы, а "все координировать, ничего не нарушая . Это, — писал Конт, — составляет основную проблему современной цивилизации" . Конт не был противником частной соб­ ственности, утверждая , что она поддерживае т стремление к произ ­ водству материальны х благ и потому являетс я общественной фун ­ кцией. "С точки зрени я интересов народа неважно, в чьих руках обычно находятся капиталы, — считал Конт, — лиш ь бы их нор­ мальное употребление было полезным массе населения" .

Рассуждени я о солидарности классов в промышленном обще­ стве не были дл я Конта риторической фразой . Его тревожило, что "со времени ликвидации личной зависимости массы пролетариев все ещ е совсем не включены в общественную систему". Межд у тем именно на пролетарие в Конт возлагал особые надежд ы в деле пе ­ рехода к социократии, ее развити я и укрепления.

По разработанному Контом "План у реорганизации социальной жизни " организацией промышленного общества должна стать социократия. Солидарность классов в социократии будет обеспечена согласным действием четыре х сил ("власте-служений"). Женщины , по Конту, являются воплощением чувства, сосредоточением и олицет­ ворением нравственности. Священники-позитивисты (см. далее) — средоточие ума; в их рука х будут образование, воспитание, исправ­ ление лиц, виновных в проступках и преступления х (неисправимые будут отлучаться от общества). Концентрированная сила (богат-

ство), носителем которой являетс я "патрициат " (банкиры, купцы, фабриканты , землевладельцы) , обеспечивает последовательность развития , осуществляе т дела финансовые и экономические, ведае т развитие м промышленности (под руководством тре х главных бан­ киров). Рассеянна я сила (число) — пролетариат , который, по Конту, наиболее восприимчив к социальной науке, являетс я материально й силой, призванной осуществить функци ю социальных преобразо ­ ваний, т. е. переход к промышленному строю, а в социократии оста­ нетс я регулирующе й силой, поскольку, соединяясь, пролетариа т развивае т в обществе его лучши е инстинкты и его массовое дей ­ ствие удерживае т общество от всяки х крайностей и уклонений.

Согласие и совместное действие этих сил обеспечат порядок и прогресс в социократии, которая, ка к полагал Конт, не будет нуж ­ датьс я в судах, полиции, армии.

Конт считал, что в социократии отпадет надобность в делении на правителе й и подданных, а такж е в прав е и в права х личности, которые он называ л пережиткам и теологического и метафизиче ­ ского периодов. Взгляд ы Конта на право и на права личности весь­ ма своеобразны; он отвергает и то, и другое: "Слово "право " должн о быть та к ж е изгнано и з правильного политического языка , ка к сло­ в о "причина " и з настояще й философско й речи. И з этих двух теологико-метафизически х понятий одно (право) столь же безнравствен ­ но и анархично, ка к другое (причина) иррационально и софистич но". Право он считает авторитарно-теологическим понятием, осно­ ванным на представлении о богоустановленности власти. В социо­ крати и не должно быть ни права, ни пра в личности: "В позитивном состоянии, не опирающемся на божественные начала, иде я права исчезае т безвозвратно. Кажды й имеет обязанности пере д всеми, но никто не имеет пра в ка к таковых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг".

Конт считал, что свойственное либерализм у понятие пра в лич ­ ности противопоставляет носителя права другим людям, придает обществу атомарный характер , способствует замыкани ю людей в граница х узкого эгоизма. Межд у тем промышленное общество ос­ новано на взаимосвяз и и взаимны х обязанностях людей, групп, классов, кажды й из которых выполняе т определенную обществен­ ную задач у (социальную функцию). Поэтому стату с каждого члена общества определяется его местом в системе промышленного хозяй ­ ства. С те х же позиций, по Конту, социальной функцие й являетс я частна я собственность, которая, будучи стимулом к труду, столь же необходима обществу, ка к промышленный, физический , умствен ­ ный, сельскохозяйственный труд.

Ка к выш е отмечено, к разработанному им перечню наук Конт добавил после социологии "нравственность". Дело в том, что в соци­ ократии порядок и прогресс должн ы поддерживаться , по замысл у

382 История политических и правовых учений

Конта, нравственными методами, проповедью позитивистской рели ­

гии и деятельностью позитивистской церкви.

Иде я особой социальной религии, из-з а которой Конт когда-то разошелс я с Сен-Симоном, а потом пренебрежительно отзывалс я о социалистической школе, сложилась у Конта в последний период его научной деятельности. Помимо стремления Конта обойтись в социократии без принуждени я эта идея порождена еще и его глу­ бокой убежденностью в научности собственной доктрины, уверен ­ ностью, свойственной сен-симонизму во всех его направления х и разновидностях.

Поскольку позитивное мышление формируетс я в простых нау­ ка х ранее, чем в сложных, постольку, утвержда л Конт, социология, возникша я позж е других наук и являющаяс я синтезом, итогом до­ стижений мыслительной деятельности, формируе т свои выводы как догмы, которые следует принимать на веру. Подобно тому, ка к нет свободы совести в математик е или астрономии, ее не должно быть и в социологии, которая, писал Конт, может устанавливат ь сраз у то, что есть, что будет и что должно быть. Это убеждение, а такж е стремление Конта обойтись в будущем промышленном обществе без насили я и принуждения , свойственных военному быту, стало причиной его обращения к идеям особенной, морально-социальной религии.

Конту принадлежи т проект новой всемирной позитивной рели ­ гии, основанной на признании внешнего единства человечества и подчинения его мировому порядку. Предметом почитания позитив ­ ной религии являетс я не Бог, а человечество; позитивная религи я заменяе т теологию (богословие) социологией (наука об обществе), а теократию — социократией. Жрецам и позитивной религии должн ы стать ученые и артисты (сотрудничество разум а и чувства). Контом составлен позитивистский календарь , где кажды й месяц и недел я посвящены памяти великого человека, почитаемого как "позити ­ вистского святого"1 .

Дл я завершени я метафизическо й стадии и перехода к позитив ­ ной Конт предлагал создать в Париж е предварительное духовное правительств о ("Западный позитивный комитет") из 30 ученых, представляющи х разны е страны и науки.

После соответствующей подготовки неимущие классы Париж а изберут диктаторов из пролетарской среды и облекут их высше й властью. Цель этой пролетарской диктатур ы — перевоспитание

1 К ним относятся, в частности: Моисей, Конфуций, Магомет, Гомер, Аристотель, Пифагор, Сократ, Платон, Архимед, Гиппократ, Цезарь, Алек­ сандр Македонский, апостол Павел, Августин, Григорий VII, Карл Вели­ кий, Данте, Мильтон, Гуттенберг, Колумб, Шекспир, Мольер, Моцарт, Фома Аквинский, Ришелье, Кромвель, Галилей, Ньютон.

Гл. 18. Бурж. полит.-прав. идеология в Зап. Европе 1-й пол. XIX в. 38 3

всех классов в позитивном духе. Зате м перевоспитанное общество организуетс я в социократию. В конечном счете все человечество, создав около 500 социократий, объединится во Всемирную федера ­ цию со столицей в Париже . Тогда полностью осуществятс я прин ­ цип, основание и цел ь общества — "любовь ка к принцип, порядо к ка к основание, прогресс ка к цель" .

Конт осуждал агрессивные войны, вид я в них враждебны й про ­

мышленности пережито к "военного быта". Он критикова л колониа­ лизм, ставил задач у полной ликвидаци и колониального гнета: "За ­ па д не долже н покорят ь Африк у и Азию". По мнению Конта, в результат е морального возрождени я человечества угнетенные на ­ роды займу т достойное место во всемирном союзе социократий; тогда же окончательно исчезну т войны.

Учение Конта оказал о значительное влияни е на последующую философску ю и политическую мысль. Ещ е в последние годы жизн и Конта его ученики разделились . Одни из них отвергали "позитив ­ ную религию" , объяви в ее создател я сумасшедшим (Конт, действи­ тельно, временам и страда л душевным и недугами из-з а переутом ­ лени я и личны х невзгод). Другие, наоборот, превозносили религи ­ озно-политическую идеологию позитивизма ; они создали позитиви ­ стские церковные общины во Франции , Англии, Чил и и в других странах. В Бразили и позитивиз м был призна н официальной рели ­ гией; позитивисты способствовали уничтожению рабства в этой стра­ не (1888 г.), а в 1889 г. произвел и переворот, заменивши й империю республикой. Н а государственном флаг е Бразили и обозначены сло ­ ва Конта: "Порядо к и прогресс".

Зате м преимущественное распространение и влияние получили философски е идеи позитивизма.

Теоретические изыскани я Огюста Конта оказал и глубокое оп­ ределяюще е воздействие на развити е философи и и методологии естественных и общественных наук. В свое врем я позитивизм повли­ ял даж е на искусство и литературу . Ка к всяка я значительна я док­ трина, позитивиз м сраз у ж е обрел массу критиков.

Современники Конта и многие последующие учены е порицал и его за противоречащее правила м филологии соединение разноязыч ­ ных (латинского и греческого) корней в придуманном им термин е "социология". Никто, однако, не наше л более удачного названи я дл я науки, изучающе й общество. Немал о было злорадст в по пово­ ду несостоятельности позитивистских пророчеств о конце эпохи войн вообще, войн в Западно й Европе — в особенности; к сожале ­ нию, эт и злорадств а неотделимы от сетований о несбыточности про ­ ектов "Вечного мира " Канта, Руссо, Бентам а и других гуманистов. Позитивна я религия , ка к отмечено, порицалас ь ещ е пр и жизн и е е основателя, а философско е учени е Конта упрекал и за феномена ­ лизм, агностицизм, релятивизм , прагматизм, субъективны й идеа -

лизм, метафизичност ь и т. п. В советской литератур е преобладало противопоставление идей Конта о солидарности классов марксист­ ским идея м о классовой борьбе, насильственном уничтожении ка ­ питализм а и ликвидации буржуазии . Соответственно Конт харак ­ теризовалс я ка к реформис т и солидарист, что было в то врем я отрицательной оценкой.

Конт, действительно, не был приверженцем революционного низ ­ вержени я современного ему общества, счита л частную собствен­ ность общественно полезной, а делени е промышленного класса на капиталистов и пролетарие в — естественным и необходимым. Но Конт — сторонник глубоких общественных преобразований. Он сто­ ронник общества, заменяющего социальный эгоизм альтруизмом, индивидуализм — социальностью, беспорядочность и анархию про ­ изводства — регулируемой экономикой, военный быт — промыш­ ленным, войны и колониальную систему — содружеством равно ­ правных народов. Во всем этом его программа предвосхитила ос­ новную и долговременную тенденцию социализаци и гражданского общества.

Конт был пра в и в том, что без организаторов производства и централизующе й роли банков становление и развити е промышлен­ ного общества практически невозможны.

Однако в концепции Конта исчезл и таки е главные и определя ­ ющие черт ы гражданского общества, ка к юридическая свобода и равенство граждан. В социократии равенство людей оказалось под­ чиненным и вытесненным принципом иерархи и их способностей, а свобода заменена понятием строго определенных, упорядоченных социальных функций . Отсюда проистекало отрицание Контом "ме ­ тафизического поняти я естественных пра в человека", понятия, в исторической действительности ставшего существенным завоеванием человечества Нового и Новейшего времени.

Конт надеялся , что научна я политика даст возможность про ­ мышленному обществу обойтись без принудительных учреждений, традиционных дл я военного быта. С помо