Глава 4 политические и правовые учения в древнем риме

Глава 4 политические и правовые учения в древнем риме

§ 1. Введение

Социально дифференцированно е общество складывалось в Ита ­ ли и уж е в VII I в. до н. э. Временем основания города Рим а считает­ ся 753 г. до н. э. Противоречи я и конфликт ы патрицие в и плебеев привели к окончательному оформлению государства (реформы цар я Серви я Туллия ) в IV в. до н. э. В том же век е после изгнани я цар я Тарквиния Гордого была учреждена республика. Значительная часть римской истории — завоевательны е войны, в результат е которых под власт ь Рим а в III—I I вв. до н. э. перешл и весь Апеннинский по ­ луостров, Британия , большая част ь Западно й Европы, Малой Азии, Северной Африки . В 146 г. до н. э. Рим у была подчинена Греция.

Гигантское расширени е грани ц Римско й республик и в о II— I вв. до н. э. привел о к кризис у существовавшего государственного уст ­ ройства. В процессе завоевательны х войн Рим а возрастал и чис ­ ленность рабов и их эксплуатаци я не тольк о в домашнем хозяй ­ стве, но и в рудниках, каменоломнях, плавильнях , на грандиозных стройках. В Сицилии, в Мало й Азии, а зате м и в Итали и происхо­ дил и большие восстания рабов. Нарастал о недовольство союзни­ ков, италиков, покоренных народов, пытавшихс я отложитьс я от Рима. Во II в. до н. э. в Рим е началось движени е крестья н за аграр ­ ные законы, за наделение земле й свободного крестьянств а (рефор ­ мы братьев Гракхов). Серьезно й проблемой становились пролета ­ ризаци я част и населения , выступлени я пролетарие в под лозун ­ гами "хлеба и зрелищ" . Рабовладельческа я республик а с трудом справлялась с управление м громадными территориями, со смутами, гражданскими войнами, с восстаниями и волнениями рабов, кресть ­ ян, пролетариев, населени я подвластных областей. Диктатура, быв­ ша я до того временной и чрезвычайной, в I в. до н. э. становится часто й и даж е пожизненно й (военная диктатур а Суллы). Различ ­ ны е политические деятел и и группировки их сторонников на сло­ ва х защищал и республику, н а дел е ж е боролись межд у собой з а прав о ее уничтожить . В 27 г. до н. э. Сенат поднес Октавиан у титу л "Август" ("Божественный"); установился принципат ("принцепс сенатус" — первы й сенатор, тот, кто выступае т в Сенат е первым,

Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 5 5

предопределяе т его решение). Формальн о сохранялис ь республи ­ канские учреждения , но императо р (почетный военный титу л прин цепса) бесконтрольно и самодержавн о управля л Римско й импери ­ е й чере з республикански е магистратуры , бурно растущи й аппара т чиновничества и армию. Был и проведены некоторые реформ ы и принят ы военные мер ы дл я ослабления социальной напряженнос ­ ти, подавлени я граждански х и союзнических восстаний и войн.

В 284 г. императо р Домициан повеле л именовать себя "Доминус " ("господин"). Римское государство стало доминатом — не ­ ограниченной монархией с громадным военно-бюрократическим ап ­ паратом. Трудность управлени я обширным государством и военные обстоятельства привел и к разделени ю Римско й импери и (395 г.) на Восточную и Западную . Западна я Римска я импери я просущество ­ вал а до 476 г., Восточная (Византия) — до 1453 г.

Политико-правова я идеология Древнего Рим а (как и римска я философи я вообще) складывалас ь под сильны м влияние м филосо ­ фи и Античной Греции. В 146 г. до н. э., когда оформлялос ь включе ­ ние Греци и в состав Римско й державы , Ри м посетили греческие философы , оставившие глубокий сле д в сознании образованной ча ­ сти общества. Изучени е классически х произведени й различны х философски х шко л стал о важнейше й и обязательно й частью обу­ чени я состоятельных римлян , а знание греческого язык а было при ­ знако м образованного человека. Даж е те, кто сетовал на засиль е чужеземно й греческой культуры , выписывал и и з Греци и учителе й философи и и других нау к ил и сами ездил и обучаться в Грецию.

Особенное влияни е н а ум ы учены х римля н произвел а филосо ­ фи я стоиков с ее общечеловеческой этикой и космополитическими идеями , соответствующим и "всемирному " характер у тогдашней Римско й империи.

Мыслител и Древнего Рима , порой намеренно подчеркива я сход­ ство своих иде й с идеям и Платона, Аристотеля, стоиков ил и Поли бия, внесли немало нового в развити е политической и правовой идеологии.

§ 2. Политико-правовое учение Цицерона

Мар к Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) был государствен­ ны м деятелем , активны м политиком, оратором, юристом, филосо ­ фом, писателем. Он жи л в бурны й период истории, когда в острой борьбе з а власт ь различны х диктаторов, триумвиров, заговорщи­ ков Римска я республик а претерпевал а углубляющийс я кризи с и по тенденции сменялас ь единовластием императора. Цицеро н был убежденным сторонником сохранения и укреплени я "сенатской рес ­ публики" , основанной на "завета х предков" .

Политико-правовое учение Цицерона сложилось под сильным

влияние м греческой философии. Свои основные труд ы он назва л "О республике " (De republica; чащ е переводится "О государстве") и "О законах " (De legibus); оба произведени я написаны в форм е диалогов. Явное подражани е Платон у подчеркиваетс я и названия ­ ми этих произведений, и формой изложения. Но Цицерон — само­ бытный мыслитель , н е только излагавши й ря д иде й греческих ав ­ торов, но и полемизировавший с ними, и, главное, стремившийся выразит ь в политической и правовой философи и острые проблемы своей стран ы и эпохи, построить практическ и осуществимую и ак ­ туальную теорию. Литературно е наследие Цицерона обширно. Он писал не только о политике и философии , но и об ораторском ис ­ кусстве, о природе богов, о благе и зле , оставил сборники своих рече й (наиболее знаменита обличительная реч ь против Катилины) . Цицерона нередко упрекал и за эклектицизм, за частое изменени е взглядов. Те м не менее в истории философи и и истории полити­ ческих и правовых учений он остался одним из виднейших (если не самым видным) мыслителей Древнего Рима.

Цицерону принадлежи т знаменитое определение государства ка к дел а народного (res publica est re s populi): "Государство ест ь достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанны х межд у собою согласием в вопросах прав а и общностью интересов".

Это определение имеет ря д существенных достоинств. Во-пер ­ вых, в понятие государства включено понятие народа ка к особой общности людей; во-вторых, народ не отождествляетс я с "демо ­ сом", способным переродитьс я в "охлос", а рассматриваетс я ка к духовная и социальная общность людей, соединенных едиными пред­ ставлениям и о прав е и общими интересами; в-третьих, наконец, право рассматриваетс я не ка к "велени е государства", "призна к го­ сударственной власти" , а ка к основа объединения народа, "достоя ­ нием " которого являетс я государство.

В эпоху Цицерона термин "re s publica " юридически означал имущество ("res"), находящеес я в общем, всенародном пользова­ нии римской гражданской общины (civitas Romana). Можно заме ­ тить, что к Римском у государству того времени это определение не подходило хотя бы потому, что границы Римского государства вышл и далеко за предел ы первоначальной римской общины, а население самого Рим а все больше распадалось на враждебны е и борющиеся политические группировки, имеющие разны е поняти я о прав е и противоположные интересы.

Те м не менее данное Цицероном определение государства (точ­ нее — "республики") оставило глубокий след в истории политичес­ кой мысли. Уж е христианские авторы, отвергавшие языческу ю фи -

Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 57

лософию, утверждали , что это определение настолько хорошо, что оно подходит только к церкв и (см. дале е § 5). Политические теоре ­ тик и Нового времени (Боден, Гроций и др.) либо брали это опреде­ лени е за основу собственного поняти я государства, либо именовали республикой правильно устроенное государство, основанное на пра ­ вовой общности гражда н (Кант).

Цицерон придава л важно е значени е государственному устрой ­ ству. Причиной объединения людей в государство он называ л врож ­ денную потребность жит ь вместе. Следу я Полибию, Цицерон писал о вида х государственного устройства (монархия, аристократия , де ­ мократия ) и о неизбежности их вырождения : "Все виды государ­ ственного устройства, упомянуты е выше , легко превращаютс я в свою порочную противоположность, — вследствие чего цар ь ока ­ зываетс я властелином, оптимат ы кликой, народ изменчивой тол ­ пой". Вслед за Полибием, за сто ле т до этого воспевшим Римскую республику, Цицерон пише т о смешанном государственном уст ­ ройстве ка к о наиболее стабильном и прочном. "И з тре х указанны х видов государственного устройства, — писал Цицерон, — самым лучши м являетс я царска я власть, н о царску ю власт ь превзойде т такая, которая будет образована путем равномерного смешения трех наилучши х видов государственного устройства. Ибо желательно , чтобы в государстве было нечто выдающеес я и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитет у первенству ­ ющих людей, а некоторые дел а были предоставлен ы суждению и воле народа".

Цицерон писал, что прочность государства зависи т от его уст ­ ройства и от незыблемости законов — "подобно тому, ка к магист­ ратам и руководя т законы , так народом руководя т магистраты ; магистрат — это закон говорящий, а закон — это безмолвный ма­ гистрат". Однако, рассужда л Цицерон, не всяки е закон ы и уста ­ новления могут считатьс я правом. Справедливост и противореча т законы тиранов, законы, установленные в расчет е на выгоду. "Есл и бы прав а устанавливалис ь повелениями народов, решениям и пер ­ венствующих людей, приговорами судей, то существовало бы пра ­ во разбойничать, право прелюбодействовать, прав о предъявлят ь подложны е завещания , — есл и бы прав а эт и могли получить одоб­ рени е голосованием или решение м толпы" .

Источник законов и права Цицерон искал в природе человека и общества, так ка к вне семьи, гражданской общины, государства люди существоват ь не могут. Вслед за стоиками он рассужда л о божественном законе разума , образующем единую дл я всех спра ­ ведливость: "Зако н есть заложенны й в природе высший разум , — писал Цицерон, — велящи й нам совершат ь то, что следует совер ­ шать, и запрещающи й противоположное... Зако н есть решение, от­ личающе е справедливое от несправедливого и выраженно е в соот-

ветствии с древнейшим началом всего сущего — природой, с кото­ рой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающи е казнью и защищающи е и оберегающие честных".

Нетрудно заметить, что справедливость Цицерон определял ка к

отсутствие несправедливости. Это, действительно, та к — Цицерон порицал ка к несправедливые ря д законов его времени — таковы земельны е и хлебные законы некоторых трибунов, обострявшие раскол римской общины, закон, дававши й диктатору Сулле право без суда казнить граждан1 , любые законы, ослабляющие единство римского народа. Цицерон был убежденны м сторонником "сенат ­ ской республики", основанной на солидарности римского народа: "Наилучши м являетс я государственный строй, оставленный нам предками" . Периодом процветани я Римского государства, основан­ ного на единстве народа, Цицерон считал период примерно от со­ глашени я патрицие в и плебеев (V в. до н. э.) до выступлений крес ­ тьянства за аграрную реформ у (II в. до н. э.). Стремлени я и смерть трибуна Тибери я Гракха, писа л Цицерон, "разделил и единый на­ род на две части". Это разделени е усилилось из-з а несогласий в Сенате, из-з а диктаторов и мятежны х триумвиров.

Жизн ь Цицерона закончилас ь трагично. Блестящи й оратор и активный политический деятел ь периода становления "цезаризма " был казне н по приказ у одного из претендентов на высшую власть, вскоре тож е павшего на поле политической борьбы.

§ 3. Правовые и политические идеи римских юристов

Юриспруденци я в Древнем Рим е развивалас ь в периоды прин ­ ципата и домината в связ и с увеличением числа сделок, споров, исков, судебных решений. Римские юристы давали консультации по вопросам права, издавал и учебники и комментарии римского права, преподавали в учебных заведениях . Консультации юристов по спорным вопросам обычно принимались судами и влиял и на решени е дел.

Рассве т римской юриспруденции относится к II—II I вв. Юрис ­ ты Папиниан, Павел , Гай, Ульпиан, Модестик и некоторые другие занимал и высокие должности; сборники их суждений и даж е учеб­ ники (Институции Га я 143 г.) были источниками права.

1 Противоречия эпохи выразились в том, что и Цицерон по существу обвинялся в том же: удостоенный звания "Отец отечества" за подавление заговора Каталины и спасение республики, он вскоре был осужден за незаконные казни участников того же самого заговора и даже был вынуж­ ден отправиться в изгнание до очередной перемены власти.

Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 59

В V в. император ы придал и юридическую сил у сочинениям не ­ которых юристов, а в VI в. выдержк и из сочинений юристов был и включены в Дигест ы Юстиниана.

Пр и решени и частных де л римски е юристы избегали обобще­ ний и общих определений. "Всякое определение в гражданско м прав е опасно: редк о бывает, чтобы оно не могло быть опрокину­ то", — писа л Яволен Приск. Поэтому в их труда х нет определени й таки х понятий гражданского права, ка к собственность, договор, сер ­ витут, иск и т. п. Однако в их труда х немало общетеоретических положений, оказавши х заметно е влияни е на развити е современной им и последующей общей теори и и философи и права .

К ним относится общее определение права : "Прав о ест ь наук а о добром и справедливом"1 . "Предписани я прав а суть следующие : жит ь честно, н е чинить вре д другому, каждом у воздават ь то, что ему принадлежит" .

Прав о они делил и на публичное и частное. Публичное прав о относится к положению Римского государства, к общественной пользе : частое прав о относится к польз е отдельных лиц.

Частное право юристы делил и на тр и части. Оно включает есте­ ственное право (ius naturale) , присуще е не только человеческому роду, но и всем животны м (сюда относятся брак, продолжение рода, воспитание детей); право народов (ius gentium) , т. е. право , которы м пользуютс я вс е народ ы (сюда относятс я война, разделени е наро ­ дов, основание царств, разделени е имущества, купл я и продажа , рабство и освобождение от рабства и др.). Треть я част ь — цивиль­ ное право, то право, которое кажды й народ установи л дл я себя, собственное прав о государства, что-то добавляюще е ил и исключа ­ юще е из общего прав а (естественного прав а и прав а народов).

Заметно е влияни е на эт у классификацию , согласно которой "п о естественному прав у все рождаютс я свободными", оказал а фило ­ софи я стоиков, популярна я в Рим е того времени. Однако призна ­ ние естественной свободы всех люде й вовсе не означало отрица ­ ния или осуждения рабства. "Основное деление, относящееся к пра ­ ву лиц, заключаетс я в том, что люди сут ь ил и свободные, ил и ра ­ бы, — писал и римски е юристы. — ...Рабство есть установлени е права народов, в сил у которого лицо подчинено чужом у владыче ­ ств у вопреки природе" .

В труда х римски х юристов разработа н ря д важнейши х поло­ жени й общей теори и права . Это, прежд е всего, положени е о нор ­ мативной сущности права . "Зако н есть общее (для всех) предписа ­ ние, — писа л Папиниан, — решени е опытных людей, обуздание

1 Вариант перевода: "Право есть гармонический порядок интересов и улажения их столкновений". Коркунов Н. М. История философии права. СПб., 1908. С. 68.

преступлений, совершаемых умышленно ил и по неведению, общее

(для всех граждан) обещание государства".

Юрист ы Ульпиан, Цельс, Помпоний утверждали : "Права 1 ус ­ танавливаютс я не дл я отдельных лиц, а общим образом... Прав а не устанавливаютс я исходя из того, что может произойти в единич­ ном случае... Ибо прав о должно быть главным образом приспособ­ лено к тому, что случаетс я часто и легко, а не весьма редко".

Большое внимание римские юристы уделял и источникам (фор ­ мам) права. Они писали, что цивильное право происходит из зако ­ нов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, мне­ ний мудрецов, решени й преторов. К источникам прав а относится такж е обычай: "Обычай являетс я лучши м толкователе м закона" ; обычаем следуе т руководствоваться в случаях, когда не имеетс я писаного закона.

К основному источнику публичного прав а Ульпиан относил ре ­ шени я принцепса (императора): "То, что реши л принцепс, имеет силу закона, та к ка к народ предоставил принцепсу всю свою выс ­ шу ю власт ь и мощь... Таки м образом, то, что императо р постано­ вил путем письма и подписи или предписал, исследовав дело, ил и вообще высказывал , ил и предписал посредством эдикта, являетс я законом". Пр и этом сам императо р (принцепс) ставилс я выше дей ­ ствующих законов: "Принцеп с свободен от (соблюдения) законов".

Творчество римских юристов оказало сильное влияни е на пра ­ вовую и политическую мысль Европы. Труд ы римских юристов изучали, комментировали и преподавали юристы Средних веков. Тогда же , защищаяс ь от притязани й католической церкв и на свет­ скую власть, император ы ссылались на суждени я Ульпиана об ис ­ точниках публичного права. Рецепци я римского прав а повлияла на законодательство и правовую идеологию стра н континентальной Европы; ря д положений, разработанны х римским и юристами, на ­ ше л воплощение во французско м Гражданском кодексе 1804 г. (ко­ декс Наполеона) и теоретическое развити е в доктрине юридичес­ кого позитивизма XI X в. (см. гл. 18, 21).

§ 4. Политические и правовые идеи первоначального христианства

В I в. в Римско й импери и сложилас ь и стал а распространятьс я новая религи я — христианство. В развити и организации христиа н обычно различаютс я два этапа : "апостольская церковь " (примерно I—I I вв.) и пришедша я ей на смену (примерно во второй половине II в.) "епископальна я церковь" .

1 "Права" здесь (и далее) означают "нормы права".

В произведения х раннехристианско й литератур ы (Откровение Иоанна — "Апокалипсис" ) осуждалис ь рабовладельчески й Ри м — "велики й город, царствующи й над земными царями" , римски е им ­ ператор ы (особенно "зверь-антихрис т Нерон " — гонитель христи ­ ан), цари, вельможи, тысяченачальники , богатые, купцы. Христиа ­ не мечтал и об уничтожени и "велико й блудницы вавилонской " — Римской империи, которую они называл и "царством дьявола", "дья ­ вольским миром зл а и насилия" .

Христиан е ждал и пришестви я мессии, Христ а — избавителя , божьего посланника, который в схватк е со "зверем-императором " сокруши т царств о зла , повергнет угнетателе й в "геенну огненную". Зате м установитс я обещанное пророками тысячелетне е царство, обитатели которого "н е будут уж е ни алкать , ни жаждать , и не будет палит ь их солнце и никако й зной" .

В ожидани и мессии проповедовались смирение и непротивле ­ ни е зл у насилием : "Ником у н е воздавайт е злом з а зло" , "любите врагов ваших, благотворите ненавидящи х вас. Благословляйт е про ­ клинающи х вас и молитесь за обижающи х вас. Ударившем у теб я по щек е подставь и другую; и отнимающему у теб я верхню ю одеж ­ ду не препятству й взят ь и рубашку" . Вместе с те м в произведени ­ я х христианско й письменности сохранились намек и н а вооружен ­ ны е отряд ы христиа н ("Не ми р я принести пришел , но меч"), на их боевые схватк и с римским и оккупантам и ("Им я же им — легион"). Главное же — ожидани е скорого, с сегодня на завтра , пришестви я мессии: "Се, гряд у скоро, и возмезди е мое со мною, чтобы воздат ь каждом у по дела м его".

В ожидани и скорого пришестви я мессии христиан е стремилис ь обособиться от царств а зл а в своих общинах. Не было духовенства, предметов культа, обрядов. Верующи е отдавал и общине свое иму­ щество, з а общий счет устраивалис ь общественные трапезы . Связ ь межд у общинами поддерживали странствующие проповедники (апо­ столы), не имевшие привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он долже н был либо идти дальше , либо работать вместе с другими: "Есл и кто не хочет трудиться, тот и не ешь" .

В христианском учении в религиозной форм е были выражен ы некоторые общечеловеческие нормы нравственности. " И ка к хоти­ те, чтобы с вам и поступали люди, та к и вы поступайте с ними", — говорится в Новом завете . Та м же содержатс я заповеди : не убивай, не кради , не лжесвидетельствуй , не прелюбодействуй, не пожела й чужого, люби ближнего, ка к самого себя. В Новом завет е содер­ житс я осуждение богатых: "Удобнее верблюду (канату) пройт и сквоз ь игольное ушко, нежел и богатому войти в Царстви е Божие" .

В I—I I вв. сеть христиански х общин раскинулас ь по всей Рим ­ ской империи. Ряд ы приверженце в новой религии, дававше й духов­ ное утешени е и надежду, неуклонно росли. Со II в. христиански е

общины пополнялись выходцами из имущих и образованных слоев общества. Богатые и честолюбивые люди по-своему ощущал и и переживал и гнет Римской империи, всеобщую апати ю и деморали ­ зацию, тож е искал и духовного утешени я и освобождения. Это при ­ вело к изменению социального состава, организационных принци ­ пов и идеологии христиански х общин. Эволюция христианств а предопределялас ь разочарование м в надежда х на скорый приход мессии.

К середине II в. в христианстве берет вер х то направление, ко ­ торое делало упор на мистические стороны учения. Складываетс я отделенный от массы верующи х церковный аппарат . Руководство общинами переходит в рук и епископов, пресвитеров, дьяконов, об­ разовавши х стоящи й над верующим и кли р (духовенство). Еписко­ пы различны х общин установили межд у собой прочные связи ; та­ ки м образом была создана вселенска я церковь. "Вне церкв и нет спасения" , "бе з епископа нет церкви" , "на епископа должн о смот­ реть, ка к на самого Господа", — учило духовенство.

Присвоив монопольное право проповедовать и толковать хри­ стианское учение, духовенство разработало сложную систему обря­ дов, служб, догм, используя ря д положений других религий (напри­ мер, митраизма ) и философски х школ (например, стоиков, гности­ ков). Общие трапез ы были заменен ы причащением , апостолы — слугами и гонцами епископов, равенство верующи х — противопо­ ложностью межд у клиром и мирянами.

В христианской литератур е II—II I вв. большое место занимае т апологетика. Первоначальное осуждение императорской власти уж е во II в. свелось к религиозной оппозиции насаждавшемус я властью культ у императоров, требованию поклоняться им, ка к богам. "От­ давайт е кесарю кесарево, а Божи е — Богу", — дальш е призыв а уклонятьс я от официального культа императоров, исправно упла ­ чивая, однако, подати, церковь не шла.

В то же врем я эт а оппозиционность компенсировалась призы ­ вами подчиняться властя м и начальствам : "Всяка я душ а да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власт и от Бога установлены. Посему противящийс я власти про ­ тивитс я Божи ю установлению"; "Бога бойтесь, цар я чтите. Слуги, со всяки м страхом повинуйтесь господам, не только добрым и крот ­ ким, но и суровым"; "Рабы , повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, ка к Христу. Не с видимою только услужливостью... но ка к раб ы Христовы, испол­ ня я волю Божи ю от души. Служ а с усердием, ка к Господу, а не ка к человекам".

С IV в. императоры уж е вынуждены считаться с церковью и даж е искат ь у нее поддержки . Пр и император е Константине хрис ­ тианств о было объявлен о равноправно й с другим и религиям и (313 г.), а зате м господствующей (324 г.) религией.

Эволюция христианств а сопровождалась ожесточенной борьбой межд у церковью и различным и ересями (ересь — вероучение, ос­ нованное на некоторых общих с официально й церковью догматах, но оппозиционное, отличное от церковного).

Так, во второй половине II в. в Мало й Ази и возникл а сект а монтанистов, продолжавши х проповедовать ненависть к Римско й империи, предвещат ь близкое пришестви е мессии, конец мир а зл а и насилия , установление тысячелетнег о царства. В общинах монта­ нистов сохранялись общие трапезы , демократические порядк и ран ­ нехристиански х общин.

Тогда ж е возникл и антицерковны е сект ы гностико в ("гносис " — знание), соединявшие ря д положени й христианств а с уче ­ нием о "логосе" в дух е философи и неоплатонизма и стоиков. Неко ­ торы е гностики (Зпифан ) учили , что общественное неравенств о противоречит божественному закон у справедливости". "Бо г не де ­ лае т различи я межд у богатым и бедным и правителе м народа, меж ­ ду неразумным и и разумными , женщинам и и мужчинами , свобод­ ными и рабами... ибо никто не може т отнят ь у своего ближнего его долю света, чтобы самому наслаждатьс я двойной". Божественном у закон у справедливост и Эпифа н противопоставля л человечески й закон, учредивши й частну ю собственность.

Еретик и широк о использовал и апелляци ю к текста м писания , отвечавши м настроения м масс. С IV в. в Северной Африк е возник ­ ло движени е рабов, колонов и свободных бедняков, называвши х себ я агонистиками (борцы, воин ы Христовы). Вооруженны е дуби­ нами (ибо, согласно писанию, "все, взявши е меч, мечом погибнут"), агонистики нападал и на усадьб ы богачей, уничтожал и кабальны е документы, убивал и владельце в латифунди й ил и заставлял и и х работат ь на мельница х и в каменоломня х ("если кто не хочет тру ­ диться, тот и не ешь") . Епископы писали, что "п о их решени ю и приказ у раб ы и господа менялис ь положениями" .

§ 5. Зарождение теократических доктрин.

Августин Блаженный

Признани е христианств а государственной религие й н е исклю ­ чал о того, что межд у императорско й власть ю и церковью време ­ нам и возникал и трения . С одной стороны, император ы не был и чужд ы взгляд а н а священнико в ка к н а своих чиновников, обязан ­ ны х исполнят ь императорски е веления ; порой император ы притя ­ зал и н а авторитарны е решени я даж е и чисто религиозны х вопро ­ сов. С другой стороны, духовенство, сильное своей организацие й и идейным влиянием, отнюдь не желал о превращатьс я в послушны х исполнителе й велени й светской власти . Боле е того, церков ь притя -

зал а не только на полную независимость в религиозных делах, но и на участие в политической власти, требуя помощи государства в насаждени и христианства, в борьбе с ересями, в умножени и и ох­ ран е церковных богатств.

Притязани я церкв и на участие в государственной власт и обо­

сновывались та к называемым и теократическими теориями.

Заметно й вехой в развити и политико-правовой идеологии хри ­ стианской церкв и этого периода было учение гиппонского (Север­ на я Африка ) епископа Аврелия Августина (354—430), прозванного православной церковью "Блаженный" , а католической — признан ­ ного святы м и учителе м церкви.

Аврели й Августин, ка к и другие епископы и выдающиес я цер ­ ковные автор ы первы х веков христианства, считаетс я одним из "отцов церкви" . Он современник раздел а Римской империи на За ­ падную и Восточную (395 г.), захват а и разграблени я Рим а вестго­ там и (410 г.), еретических движени й в Северной Африк е и в дру ­ гих частя х Римской империи. В его труда х изложен ы основные положени я теократической доктрины, оказавше й глубокое и долго­ временное воздействие на политико-правовое учение церкви.

В произведении "О граде божием " Августин писал, что в мире существуют два государства: "божи й град " (церковь) и "град зем ­ ной " (государство). Церков ь "странствуе т по земле, име я цел ь на небе", "церков ь и тепер ь есть царстви е небесное". Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, та к ка к лиш ь в церкв и — право и общая польза, истинная справедливость, ми р и покой. К граду божию принадлежи т первы й праведник — Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; государство — создание человеческое, его цел ь — временная , оно создано насили ­ ем, держитс я принуждением : "Пр и отсутствии справедливости что такое государства, ка к не большие разбойничьи шайки , та к же ка к и самые разбойничьи шайк и что такое, ка к не государства в мини­ атюре" .

Оправдани е государства в том, утвержда л Августин, что оно поддерживае т земной, временный порядок, причем и ту т государ­ ства разные : есть два вида земных царств.

Одни — организации насили я и разбоя, они начинаются с бра­ тоубийцы Каина, продолжаютс я братоубийцей Ромулом, олицетво­ ряю т грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Дру­ гие царства — это "христианские государства", власт ь которых основана на заботе о подвластных.

Августин — один из первы х церковников, призывавши х насиль­ ственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путе м искоренят ь ереси. Он настаива л на присылк е в Африк у войск дл я подавления агонистиков: "Дерзост ь мужико в восстает против их владельцев" .

Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме 65

Проблем а уничтожени я еретико в и принудительног о креще ­ ни я неверующих занимает немалое место в труда х Августина. Наси ­ ли е — не зло, есл и оно применяетс я в благих целях : отец бьет не ­ послушны х детей, Бог страданиям и учит людей, люди силой удер ­ живаю т того, кто падае т в пропасть. В сочинении "Апология гоне­ ний " Августин утверждал , что "лучш е раны, нанесенные другом, чем поцелуй врага".

Источник зл а — свободная вол я людей, влекуща я их от един ­ ства к множеству. В дела х вер ы это очень опасно: "Прежд е чем понимать, мы должн ы верить" . Еретик и хуж е отравителей , они — враги единства. Коль скоро цель христианского государства — благо, государство, если неверие не поддается убеждению, должн о "при ­ нуждат ь людей, а не учить" .

"Вы думаете , что никого не следует принуждат ь к правде, од­ нако читает е у св. Луки, что господин сказа л своим слугам: прину ди войти всех, кого найдете"1 .

Во времена Августина большая часть населени я Римско й им ­ пери и держалас ь прежних , язычески х культов. Церков ь тревожи ­ ли и оппозиционные ей христиански е сект ы еретиков. Поэтому Ав ­ густин призыва л использовать принуждени е дл я крещени я языч ­ ников и искоренени я ересей : "Ка к ж е могут цар и служит ь Господу в страх е иначе, чем воспреща я и кара я в благочестивой строгости то, что противоречит веления м Господа?"

Оправдани е государства, п о Августину, — и в поддержани и социального порядка : "Ника к не следует о нем (Боге) думать, что­ бы закона м его провидения были чужд ы человеческие царства , владычество людей и их рабство". Августин выдвинул новый довод в обоснование рабства. Рабство не создано ни природой, ни правом народов — "им я рабства заслужил а вина, а не природа" . Источник рабства — прегрешени е библейского Хама : "Гре х — перва я при ­ чина рабства, и это бывает не иначе , ка к по суду Божию , у которо ­ го нет неправды" . Источник рабства отдельных люде й — военный плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению Августина, не противоречат Божьи м заповедям.

Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. "Кто сотворил тех и других? — Господь! Богатого — чтобы помочь бед­ ному, бедного — чтобы испытат ь богатого". В произведения х Ав ­ густина христианско е вероучение открыт о приспосабливаетс я к самым земны м интересам власт ь имущих. "Сколько богатые обяза ­ ны Христу, который возмещае т им убыток: есл и был у них невер ­ ный раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего господина".

1 Эти слова — compelle intrare — "принуди войти" в Средние века сделались девизом инквизиции.

Характеризу я "христианское государство" ка к образец "зем ­ ного града", Августин писал: "Государство лучш е всего устрояетс я и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласи­ ем, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог". Практи­ чески образцом этого идеала явилось рабовладельческое христиан­ ское государство, управляемо е пр и участии духовенства, насиль ­ ственно подавляющее инакомыслие, ведуще е агрессивные войны. Августин да л обстоятельное толкование заповед и "не убий". Его перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от Бога".

Теократические идеи Августина в определенной мере осущест­ вились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церк­ ви и государства, переплетени е их механизмов создали теократи ­ ческую империю, задержавшу ю распа д рабовладельческого строя.

§ 6. Заключение

Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшая ­ ся под сильным влияние м идей греческих мыслителей, разработа ­ ла ря д своеобразных конструкций, оставивших заметны й след в истории политических и правовы х учений. Среди них — знамени ­ тое определение государства ("дело народа"), данное Цицероном, а такж е его идея о прав е (законе) ка к связи , основе общества. Значи ­ тельное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов, разработк а ими догмы права.

Совершенно исключительное значение в истории общественнополитической мысли принадлежи т христианству. Сложность само­ го процесса становления новой мировой религии, отражени е этой сложности в христианском каноне (Новый завет) обусловили и дол ­ говременное господство христианства в Европе, и возможность ис ­ пользования его в Средние века в прям о противоположных целях : от апологии рабства (Августин) и крепостничества (Фома Аквинский) до обоснования демократически-революционных (табориты) и даж е коммунистических (Томас Мюнцер) программ.