7. возникновение и развитие политической мысли в киевской руси (ix-xiii вв.) и в период образования русского централизованного государства (xiv-xvii вв.)

7. возникновение и развитие политической мысли в киевской руси (ix-xiii вв.) и в период образования русского централизованного государства (xiv-xvii вв.)

7.1 Возникновение и развитие политической мысли в Киевской

Руси в IX-XIII вв.

Русская политико-правовая культура неотъемлемая часть исторического культурного наследия. Анализ становления и развития русской политической мысли дает ключ к пониманию многих происходящих в наше время политических процессов, помогает проследить специфику формирования и развития русского политического мышления, российских государственных институтов и права, дает представление об уровне общественного сознания в целом.

Рассмотрение политической мысли на Руси мы, естественно,

начинаем со времени возникновения русской государственности.

Формирование государственности у восточных славян происходило в течение длительного времени в процессе разложения

первобытнообщинного строя и зарождения феодализма. В VII-VIII вв. в среднем Приднепровье складывается племенной союз полян Русь с центром в Киеве. В VIII-IX вв. здесь складывается первое в Восточной

Европе славянское государство. Несколько позже образуется другое во главе с Новгородом. В 882г. происходит их объединение в Киевскую Русь.

Дореволюционные историки В. Бутромеев и И. Беллярминов, ссылаясь на знаменитую летопись «Повесть временных лет», созданную киевским монахом-летописцем Нестором, жившем в XII веке, так объясняют эти события. У ильменских славян и кривичей произошли

раздоры, роды враждовали между собой, и управы не было. Тогда они собрались на вече и решили избрать себе правителя из иноземцев, отправив посольство в Варяжскую землю. Придя туда, послы сказали

варягам: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет:

придите княжить и владеть нами".

Пришли три князя: Рюрик, Синеус и Трувор и поселились: Рюрик сначала в Ладоге, а потом в Новгороде, Синеус в Белоозере и Трувор -

в Изборске. Вскоре братья Рюрика умерли, и он один стал править Новгородской областью. Рюрик происходил из племени русь, потому и его княжество стало называться Русью. Призвание Рюрика на княжение в г. Новгород (первую столицу Руси) Нестор описал 862 годом. Этот год традиционно считается годом основания русского государства. В

1862 году в Новгороде был поставлен памятник в честь тысячелетия

России.

Когда Рюрик княжил в Новгороде, от его дружины отделились два витязя, Аскольд и Дир. С небольшим числом воинов они поплыли по р.

Днепру. Увидев Киев, они спросили: "Чей это город?" Жители отвечали: "Были у нас три брата: Кий, Щек и Хорив; они вот и построили этот город и умерли, а мы теперь платим дань хазарам". "Платите ее нам!" сказали Аскольд и Дир. Киевляне не противились, и, таким образом, Аскольд и Дир стали править полянами. Киев стоял на перекрестке самых важных торговых путей с запада на восток и с севера на юг.

Вскоре он стал богаче и сильнее Новгорода.

К этому времени князь Рюрик умер и князем славян остался его малолетний сын - Игорь. Пока Игорь рос, княжил его дядя,

предводитель дружины Рюрика Олег. Олег собрал большую дружину и на ладьях спустился по Днепру к Киеву. Убив Аскольда и Дира, Олег захватил город Киев и перенес в него столицу из Новгорода, сказав: "Да

будет Киев матерью городам русским!" С тех пор единое русское государство стало с центром в Киеве. По мнению академика Б. Рыбакова уже "примерно к VIII-IX вв. в структуре и деятельности Руси осуществляется государственное начало". В IX в. Киевская Русь заявила

о себе как о суверенном государстве, обладающем весом в тогдашнем цивилизованном мире.

Важнейшей идеологической акцией правящей верхушки Киевской

Руси было принятие в 988 году князем Владимиром христианства, которое с этого времени становится государственной религией. По легенде, мысли о вере очень занимали Владимира, к нему приходили проповедники из разных стран и всех он спрашивал: "Какова есть вера ваша?" Узнав, что мусульманские законы разрешают иметь много жен, он заинтересовался, но, когда выяснилось, что запрещается пить вино, сказал: "Руси есть веселие пити. Не можем без того". Не поддался он и на уговоры послов от папы Римского. Евреям, узнав, что они живут среди других народов без своей земли и государства, ответил: "Как же иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны по чужим землям? Или и нам того же хотите?" Более благосклонно он отнесся в греческому философу, который пересказал ему Библию и объяснил христианскую православную веру. Бояре напомнили Владимиру, что бабка его Ольга, мудрая и святая, крестилась в этой вере. Поразмыслив вместе со старцами, боярами и дружиной, Владимир решил принять православие. Он разрушил греческий город Корсуньна побережье Черного моря и пригрозил Византии, что сделает то же с Царьградом -

Константинополем, если греки не крестят его, а император не отдаст ему в жены свою сестру Анну. Император в надежде, что крещеная Русь будет менее опасным соседом, выполнил требования князя Владимира. Крестившись на развалинах Корсуня, Владимир вернулся в Киев с греческими священниками, крестил всех горожан в Днепре и приказал истребить всех языческих идолов. Идолов, установленных раньше, порубили и сожгли. Вскоре были крещены жители других русских городов и сел. Первые духовные лица были из греков и болгар, но затем Владимир велел отбирать детей у знатных русских и отдавать в обучение священникам и причетникам. Таким образом появились священники из русских, и один из них, Иларион, позднее был митрополитом.

Так, следом за датой 862 года основания государства в русской истории появилась вторая великая дата 988 год крещения Руси.

В этот период появляются первые политические и правовые теории,

получившие свое выражение в достаточно полной, доктринальной форме.

Первый политический трактат, написанный в Древней Руси,

связывают с именем митрополита Илариона. Трактат называется "Слово о законе и благодати" и датируется примерно серединой XI в. Трактат состоит из двух частей, первая из которых посвящена пониманию соотнесения закона и истины. Взаимосвязь закона и истины Иларион видит в совокупности нравственных начал, формируемых в человеке морально-этическим идеалом христианства. Однако наибольший интерес вызывает вторая часть трактата, посвященная анализу форм государственного устройства, характера и содержания власти.

Иларион возвышает власть верховного руководителя, передаваемую по наследству. Князь обязан быть "единодержцем своей земли", а его власть имеет божественное происхождение. Однако власть князя не произвольна князь несет ответственность перед своими подданными. Его деятельность должна быть основана на строгом соблюдении законов и милосердия. Главными достоинствами правителя должны быть образованность и высокие морально-этические качества. В области внешней политики основная задача для него - обеспечение мира.

Другим значительным памятником общественной мысли на Руси является известная "Повесть временных лет", приписываемая монаху

Киевско-Печерского монастыря Нестору.

Произведение имеет ярко выраженную историко-политическую направленность.

Основная политическая задача летописи обоснование законности происхождения власти путем введения легендарного объяснения русской государственности, основанного на "акте призвания" варягов к

управлению Русью. Тем самым утверждалось, что государство было

создано по согласию, а не путем захвата, насилия.

Вслед за Иларионом у Нестора мы видим тенденцию к обоснованию законности всех политических событий. Приглашение правящей династии как бы обосновывало идею братства князей, покоящегося на родоначалии, и способствовало единению всех русских земель.

Дальнейшее развитие русская политическая мысль получила в работах Владимира Мономаха (1053-1125) "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому", "Отрывок". В этих произведениях

затронут большой круг вопросов: объем власти великого князя, взаимоотношения церкви и государства, нравственные критерии, определяющие оценку великого князя.

Наиболее подходящую форму правления и власти Мономах видел в сочетании единоличной воли великого князя с мнением дружины, укреплении государственного единства, подчинении интересов

отдельных областей интересам всего государства в целом.

Мономах также разрабатывает далее проблему ответственности правителя перед подданными. В области внешней и внутренней

политики одной из основных задач он считал предотвращение войн.

Политическая идеология класса феодалов нашла отражение в

"Русской Правде". Этот памятник права XI-XIII вв. отражает процесс усиления феодальной зависимости населения. Так, в древнейшей части

этого документа Правде Ярослава за убийство всякого человека устанавливается штраф в 40 гривен. Позже жизнь "княжеского мужа" защищается двойным штрафом в 80 гривен.

В условиях феодальной раздробленности появляется замечательное произведение литературы "Слово о полку Игореве", где автор выступает сторонником сильной княжеской власти. Призывая всех

русских князей к единству, он требует их подчинения киевскому князю,

призывает их организовать совместный отпор кочевникам.

Важное значение для русской общественно-политической мысли имело произведение, приписываемое Даниилу Заточнику и созданное

примерно в конце XII начале XIII вв. Основной политической идеей произведения "Моление Даниила Заточника является идея сильной

центральной власти, представленной фигурой идеального князя, обладающего внешней и внутренней привлекательностью. Однако в духе традиций русской политической мысли власть князя ограничена наличием "думцев", на советы которых он опирается. Идеальное

управление реализуется не только при идеальном типе князя, но и при идеальных чертах, присущих его совещательному органу. Внешняя и внутренняя политика должна ориентироваться на сохранение мира. В

целом учение Даниила выражает стремление к реализации главной политической задачи того периода объединение русских земель под

властью единого князя в преддверии татаро-монгольского нашествия.

Призывы к объединению, прозвучавшие в произведениях русских политических мыслителей XII-XIII вв., несмотря на свою прозорливость, успеха не имели. В XIII в. Золотая Орда под предводительством Батыя разгромила Киевскую Русь, но Русь сумела сохранить свою религию, систему управления, культуру. На протяжении всего ордынского ига Русь боролась за обретение своей независимости, однако только с объединением земель вокруг Москвы борьба вступила в последнюю фазу, закончившуюся стоянием на р. Угре (1480 г.). Освобождение от владычества монголо-татар ознаменовало новый этап в развитии русской государственности ликвидацию феодальной раздробленности, сплочение земель вокруг Москвы, утверждение сильной великокняжеской власти.