8. политические и правовые учения в западной европе в период разложения феодализма и ранних буржуазных революций xvi-xviii вв.

8. политические и правовые учения в западной европе в период разложения феодализма и ранних буржуазных революций xvi-xviii вв.

Период разложения феодализма характеризуется возникновением теорий, в которых преобладает отказ от прежнего теологического, религиозного подхода к политической науке и замена его идеей объективной исторической необходимости. Это направление общественной мысли известно как идеология Возрождения, так как оно использовало идеалы античного мира для создания новой, буржуазной идеологии. Критику католической церкви мыслители этого периода вели под знаменем Реформации, т.е. демократизации церкви в соответствии с учением раннего христианства.

Формирующийся в Западной Европе новый класс буржуазии стремится создать чисто светскую политическую теорию.

На развитие политико-правовой идеологии оказало влияние и ухудшение положения масс, вылившееся в крестьянские восстания, движения угнетенных горожан. Идеология угнетенных масс получила

отражение в сочинениях теоретиков утопического социализма Т. Мора, Т. Мюнцера, Т. Кампанеллы, где осуждается частная собственность и защищается такой общественный строй, при котором

средства производства должны находиться во владении всего общества. Важнейшей является идея сообщества, в котором человек может использовать все свои потенциальные возможности и добиться своего полного освобождения.

Ярким представителем реалистического направления является итальянский политический философ Никколо Макиавелли (14691527), обвиненный многими как беспринципный негодяй, оцененный

другими как твердый реалист, осмелившийся описать мир таким, каков он есть. Макиавелли один из немногих писателей, чьи работы тщательно изучаются политиками и философами. Вся его жизнь пришлась на пик итальянского Возрождения, расцвет его культуры. Но с политической и военной точки зрения Италия была слаба, т.к. представляла собой множество разделенных мелких княжеств. Политическая ситуация в Италии наложила отпечаток на содержание его книг, из которых наиболее известны "Государь" (1513), "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "Искусство войны", "История Флоренции", пьеса "Мандрагора". Но наибольшая известность и слава достались Макиавелли из-за книги "Государь" ярко написанного и легко читаемого философского произведения. "Государя" многие исследователи считают первым в истории практическим советом философа главе государства. Главная идея произведения состоит в том, что если правитель хочет добиться успеха, он должен полностью пренебречь моральными принципами и опираться на силу, хитрость и хорошее вооружение. Причем, полагаться нужно только на армию,

состоящую из граждан своей страны, а не наемников из других стран. При захвате власти в стране новый правитель должен применить непопулярные меры:

"... тот, кто овладевает государством, должен проявить всю свою жестокость сразу, чтобы не возвращаться к этому изо дня в день... благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше. "

В 17 главе "Государя" Макиавелли обсуждает вопрос: что для правителя лучше быть любимым или внушать страх:

"... лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому уж если приходится выбирать, то надежнее выбирать страх. Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если не приобрести любовь, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан..., ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества".

Глава 18 озаглавлена "Как государи должны держать слово".

Макиавелли утверждает:

... великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность..., люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить".

Макиавелли хотел сильного правителя для Италии, который объединил бы всю страну. Но личная карьера его и другие работы показывают, что все же он предпочитал диктатуре республиканское правление. Хотя Макиавелли в своих произведениях защищал применение государем циничной политики, сам был идеалистом, патриотом и не очень большим специалистом в обмане, который предлагал. Сам он постоянно заявлял, что не предлагал новую политику, а лишь выявлял способы, которыми успешно пользовались в разные времена удачливые государи.

"Государя" часто называют пособием для диктаторов и говорят, что

Наполеон спал с томом этой книги под подушкой. Эти же утверждения касаются Гитлера и Сталина.

Главный вопрос, который поставил Макиавелли в политической теории не в том, как люди должны себя вести, а как они себя ведут

на самом деле; не кто должен обладать властью, а сколько людей действительно добились власти.

Макиавелли исходит из того, что в основе общественного развития

лежит свободная воля индивида и его активное творческое участие в политике.

Однако действия индивида ограничены исторической необходимостью, которую Макиавелли называл (fatum) "судьба".

Политика, с его точки зрения не что то богом данное, а наука, в основе которой изучение фактов реальной действительности.

Политическое развитие базируется не на христианской морали, а на

выгоде и силе. Научные принципы политического искусства вследствие этого лежат в области исследования зримо проявляющихся качеств человеческой природы, расстановки борющихся в обществе сил.

Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы

объяснять действительное положение вещей, создавать работающие политические схемы, выводить работающие политические принципы.

Государство рассматривается не как застывшая фиксированная

структура, а в движении, как изменчивое состояние, зависящее от динамики противоборства различных сил.

Источником развития общества является борьба народа и аристократии.

В связи с этим еще одну из задач политической науки Макиавелли

определяет как необходимость выявить закономерности движения различных политических форм, факторы их устойчивости, их связь с

характером взаимодействия и определенной расстановкой участников политической жизни. При этом должна быть учтена вся совокупность

факторов, влияющих на становление, развитие и изменение политических форм: экономических, военных, территориальных, географических, демографических, этнических.

Формы государства Макиавелли рассматривает в зависимости от

числа правящих лиц, цели и качества функционирования данных форм. В этой связи он выделяет правильные формы - монархия, аристократия, демократия и неправильные тирания, олигархия и "распущенность ".

Наиболее предпочтительным Макиавелли считает единовластие.

Монарх должен быть справедливым, мудрым, заботиться о благе своих подданных. Однако при достижении политических целей Макиавелли

советует руководствоваться не этическими принципами, а целесообразностью. Цель оправдывает средства, поскольку правитель,

руководствующийся одними благими принципами, обречен на гибель.

В то же время будущее Макиавелли видит за республикой. Монархия, диктатура необходимы в начале становления и развития общества и в исключительных кризисных условиях. Но "масса умнее и постояннее, чем князь". При республиканской форме правления государство становится прочным и стабильным. И только такое свободное государство может достигнуть величия и могущества, так как основывается на общем благе, а не на частной выгоде правителя или привилегированного сословия.

В первой половине XVI века в Западной и Центральной Европе развернулось широкое антикатолическое по своей идеологической форме движение.

Крупнейшим идеологом его бюргерского крыла стал Мартин

Лютер (1483-1546), человек, чье неповиновение Римской католической церкви привело к началу Протестантской Реформации. Он родился в

Германии, в городе Эйслебен, получил хорошее университетское образование и какое-то время изучал право. Однако не закончил курс юриспруденции и предпочел стать августинским монахом. В 1512 году

он получил степень доктора теологии в Виттенбергском университете. Недовольство церковью росло в Лютере постепенно. В 1510 году он поехал в Рим, где был поражен продажностью римского духовенства.

Индульгенция давалась римской церковью в качестве освобождения от наказаний за грехи и могла заключаться в сокращении срока пребывания грешника в чистилище.

31 октября 1517 года на дверях церкви в г. Виттенберге Лютер вывесил свои знаменитые 95 тезисов, в которых резко осудил продажность церкви и практику торговли индульгенциями. Вскоре

Лютер пришел к отрицанию власти папы, заявив, что будет руководствоваться только Библией и здравым смыслом.

Естественно, церковные официальные лица назвали его еретиком,

поставили его с помощью рейхстага вне закона, а теологические работы запретили.

Однако его взгляды нашли широкую поддержку в Германии, в том числе у немецких принцев.

М. Лютер был талантливым писателем. Одной из самых значительных его работ был перевод Библии на немецкий язык, что дало возможность каждому образованному человеку самостоятельно

познать Священное писание, минуя церковь.

Ключевой идеей Лютера было спасение посредством веры, эта идея была почерпнута им из Посланий апостола Павла. Он подверг

сомнению традиционное представление о том, что церковь является необходимым посредником между христианами и Богом. Лютер также

выступил с протестом против существующих церковных верований, отрицал существование чистилища и необходимость обета безбрачия. Сам Лютер в 1525 году женился на бывшей монашке и имел от брака с ней шестерых детей.

М. Лютер был первым протестантским мыслителем. Мы уже говорили выше, что столетием раньше ему предшествовали Ян Гус из Богемии, а также английский ученый Джон Уиклиф. Однако М. Лютер способствовал широкому и реальному началу Реформации.

Последствием Реформации стало возникновение многих протестантских течений в рамках христианства. Кроме того, последствием Реформации стало то, что она вызвала волну религиозных войн в Европе, многие из которых были необычайно кровавыми (так,

Тридцатилетняя война в Германии продолжалась с 1618 по 1648 гг.)

А следующие несколько столетий в Европе центральное место занимали серьезные политические конфликты между католиками и

протестантами.

Но Реформация сыграла важную роль и в интеллектуальном развитии Западной Европы, так как после 1517 года в европейских странах стали утверждаться принципы свободы религиозной мысли и интеллектуального развития вообще.

Еще одним важным последствием Реформации является то, что она была не только теологическим спором с римской церковью, но это было также националистическое немецкое выступление против влияния Рима. Частично этим объясняется тот факт, что М. Лютер нашел такую серьезную поддержку у немецких принцев, позволившую ему лично избежать смерти за еретичество.

Крестьянско-плебейский лагерь Реформации возглавил Томас

Мюнцер, который вступил в бескомпромиссную борьбу против социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пиком этой борьбы стала Крестьянская война в Германии 1524-1526 гг.

К видным идеологам и практическим деятелям Реформации принадлежит Жан Кальвин (1509-1564 гг.). Его теология, личная мораль и политическая деятельность оказали влияние на жизнь сотен

миллионов людей и после его смерти. Жан Кальвин (настоящее имя Жан Коувин) родился во Франции в городке Нуайон. Окончив колледж де Монтегю в Париже, он поступил в Орлеанский университет, где изучал закон.

Кальвину было всего 8 лет, когда М. Лютер вывесил свои 95 тезисов на двери церкви в Виттенберге. Кальвин вырос в семье католиков, но в юношеском возрасте обратился к протестантизму. В

связи с этим вынужден был покинуть Париж и поселиться в Швейцарии.

В 1536 году в двадцатисемилетнем возрасте он издал свою самую известную работу "Наставление в христианской вере". В этой книге

были собраны в систематической форме основные протестантские убеждения.

Позже Кальвин стал не только религиозным лидером Женевы, но и

политическим лидером города. Под его управлением Женева стала ведущим протестантским центром Европы. Здесь он написал много влиятельных религиозных трактатов и продолжал дорабатывать "Наставление в христианской вере" (другая трактовка названия книги "Институты христианской религии").

Он был нетерпим к тем, кого считал еретиками, судил их и жестоко наказывал. Несколько человек, заподозренных в черной магии, были

сожжены в период правления Кальвина.

Основное значение Ж. Кальвина состоит в провозглашенной им идеологии, где подчеркивается авторитет Библии и отказано в авторитете римской католической церкви. Как Лютер, Блаженный

Августин и Святой Павел, Кальвин придерживался взгляда, что все люди грешники и что спасение приходит не через прилежную работу, а через одну веру. Важными были его идеи предопределенности и осуждения. По Кальвину, Бог уже решил, кого следует спасти, а кого проклясть. Все должны вести нравственный образ жизни, в том числе и "избранные". Но избранные будут спасены Богом не потому, что делают добро, а делают добро потому, что выбраны для спасения. Теологические доктрины Кальвина имели даже больше приверженцев, чем у Лютера. Хотя Северная Германия и Скандинавия стали в основном лютеранскими, Швейцария и Нидерланды приняли кальвинизм. Пресвитерианцы в Шотландии были кальвинистами, так же как гугеноты во Франции и пуритане в Англии.

Хотя правление Кальвина в Женеве было больше теократическим, в конечном итоге оно поспособствовало укреплению здесь демократии. Все оплоты кальвинизма Швейцария, Голландия, Великобритания стали также оплотами демократии.

Английская буржуазная революция XVII века, ставшая первой революцией европейского масштаба, нанесла сокрушительный удар по

феодализму, открыла возможности для роста капиталистических отношений и способствовала дальнейшему развитию политикоправовой мысли.

Одним из выдающихся английских мыслителей был Томас Гоббс

(1588-1679).

Идеи Макиавелли имели знaчительное влияние на последующие,

более поздние социально-политические теории. Так, в основе учения

Томаса Гоббса лежит тезис Макиавелли о том, что у человека нет природного свойства организации в государство. В своей работе "О гражданине" он пишет: "Прав не Аристотель, а Макиавелли, провозгласивший в своем "Государе", что человек не является по природе способным к общественной жизни".

По мнению Гоббса, человек в силу присущего ему природного эгоизма находится в постоянной войне всех против всех, которая мешает ему объединяться в гражданское общество; но, с другой стороны, страх смерти, инстинкт самосохранения и наличие "естественного разума" склоняют людей к миру и предписывают им вступать в согласие друг с другом с целью обеспечения безопасности.

Гарантией безопасности выступает общая власть, которая объединяет множество людей и является реальной силой для их защиты.

Власть имеет земное, а не небесное происхождение. Она возникла в результате общественного договора. Другой путь приобретения власти основан на завоевании. Гоббс называет его естественным, но предпочтение отдает политическому государству, установленному самими людьми.

учитывать три основных момента:

1) государство есть единое лицо. Власть государства едина и неразделима, она сводит волю граждан в "единую волю";

2) люди, создавшие государство путем взаимного договора, не

только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия;

3) верховная власть может использовать силу и средства

подданных так, как считает это необходимым для их мира и защиты.

При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться перед ними за свои действия.

Таким образом, государство это великая и могучая сила, безраздельно властвующая над людьми и возвышающаяся над ними. Хотя она и создана по воле людей, но сама от них не зависит и требует их полного и беспрекословного повиновения.

Идеи Гоббса абсолютизируют государственную власть,

распространяя ее влияние как на имущественную, так и на духовную стороны жизни его граждан. Государство предписывает правила, которые указывают каждому человеку, какими благами он может пользоваться. Оно охраняет частную собственность своих членов, и само существование собственности зависит от существования государства.

Так же, как и все политические мыслители прошлого, Гоббс создает свою типологию форм государства и различает монархию, демократию

и аристократию. К первой он относит государства, где власть принадлежит одному человеку; ко второй - где власть принадлежит

собранию и любой из граждан имеет право голоса; к третьей где власть принадлежит собранию, но право голоса имеют не все граждане, а лишь избранная часть из них. Что касается остальных форм государства,

предлагаемых до него, то он не считает их самостоятельными:

тирания - та же монархия, олигархия ничем не отличается от аристократии.

Концепция Т. Гоббса о государстве как об "общественном

договоре" получила полное развитие в произведениях английского философа XVII-XVIII вв. Джона Локка (1632-1704 гг.). Он был первым писателем, собравшим в четкую форму базовые идеи

конституционной демократии.

Д. Локк родился в Англии в городе Урингтон, обучался в

Оксфордском университете, где получил степени бакалавра и магистра.

В тридцатишестилетнем возрасте он был избран в Королевское общество, был дружен со знаменитыми учеными Робертом Бойлем и Исааком Ньютоном. Близкое знакомство с графом Шафтсбери либеральным политическим деятелем, некоторое время узником Карла

революции в 1689 г. Локк вернулся домой и прожил оставшуюся часть жизни в Лондоне.

Д. Локк известен прежде всего своими политическими трудами. В

"Письме о терпимости" он утверждал, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания, причем принципы терпимости

он распространял и на нехристиан:

"... ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться гражданских прав Содружества из-за своей религии".

Правда, он считал, что такая терпимость не должна распространяться на католиков, т.к. те были в долгу за свое господство перед зарубежными монархами.

Еще более важное значение имеет труд Д. Локка "Два трактата о государственном правлении", где он представил основные идеи

либеральной конституционной демократии. Влияние этой книги на политическую мысль англоязычного мира очень глубоко.

Локк был убежден, что каждый человек обладает естественными правами, которые включают в себя не только

жизнь, но и личную свободу и право иметь частную собственность.

Главная цель правительства защищать людей и их собственность.

Отвергая представления о божественной природе королевской власти, он утверждал, что правительство получает власть только с согласия управляемых. Локк придавал особое значение идее социального договора, которая им была частично позаимствована из

трудов Т. Гоббса.

Но если Гоббс использовал свою идею социального договора с целью оправдать абсолютизм, Д. Локк считал, что социальный договор может быть отменен:

"... У людей остается высшая власть сместить или поменять законодателей, если они обнаружат, что эти законодатели действуют, не оправдывая оказанного им доверия..."

Защита Д. Локком права на революцию сильно повлияла на Томаса

Джефферсона и других американских революционеров.

Локк отстаивал принцип разделения властей, но считал, что законодательство должно быть выше исполнительной власти и власти судебной, которую он относил к ветви исполнительной власти.

Хотя Локк верил в принцип правления большинства, тем не менее считал, что правительство не обладает неограниченными правами. Большинство не должно подвергать насилию естественные права людей, а также лишать их права на собственность. Правительство может только на законных основаниях взять какую-либо собственность с согласия гражданина. В США эта идея выразилась в лозунге "Никаких налогов без утверждения".

революцию, проникли на европейский континент и косвенно повлияли на Великую французскую революцию и французскую Декларацию прав человека.

Политические учения, подготовившие ранние буржуазные революции, в условиях предреволюционной Франции получили

широкое распространение и развитие. Социально-экономическая обстановка Франции XVIII в. привела к развитию нового мировоззрения

- Просветительства, где идеологи буржуазии выступили от имени

всей нации.

Ведущей фигурой французского просвещения был Франсуа Мари

Аруэ более известный под псевдонимом Вольтер (1694-1778). Поэт,

драматург, романист, историк и философ, Вольтер был лидером свободомыслящего либерализма. Он родился в Париже, по происхождению относился к среднему классу. Отец его был юристом. В молодости Вольтер поступил в колледж иезуитов Луи-ле-Гранд в Париже, потом некоторое время изучал законодательство, но бросил это занятие. Вскоре в Париже он завоевал себе репутацию очень остроумного парня, автора сатирических стишков, за что его арестовали и бросили в Бастилию, где он провел почти год. За это время он написал эпическую поэму "Генриада", а его пьеса "Эдип" была поставлена в Париже. В двадцать четыре года автор этой пьесы стал знаменитым и впоследствии оставался ведущей фигурой французской литературы. Так он стал независимым и богатым человеком. Однако его остроумие и свободолюбие часто ставило его в неприятные ситуации, вынудившие Вольтера покинуть Францию.

Вольтер отправился в Англию, пребывание в которой явилось поворотным периодом в его жизни. Здесь он познакомился с трудами Д.

Локка, И. Ньютона, У. Шекспира. Но больше всего его поразила политическая система Англии, демократичность которой резко контрастировала с политическими условиями Франции.

Вернувшись во Францию, он написал свою первую философскую работу "Философские письма". Эта книга, опубликованная в 1734 г., знаменует собой начало французского Просвещения. Одобрительно

описав британскую политическую систему, идеи Д. Локка, Вольтер вызвал негодование французских властей и снова вынужден был покинуть Париж. Три года он провел в Германии при дворе Фридриха, затем переехал в Швейцарию, а впоследствии отправился в Фернье,

недалеко от французско-швейцарской границы, где прожил двадцать лет, создавая свои литературные и философские произведения, переписываясь с европейскими интеллектуальными лидерами.

Умер он все же в Париже 30 мая 1778 г. По причине его антиклерикализма его не могли похоронить по христианскому обычаю. Только спустя 13 лет победившие французские революционеры

перезахоронили его в парижском Пантеоне.

Ведущими его убеждениями были свобода слова, печати и вероисповедания. Вольтер верил в Бога, но протестовал против религиозных догм и считал, что организованная религия в основном обман.

Сам Вольтер был далек от современной демократии и предпочитал

сильную, но просвещенную монархию.

Одним из важнейших его трудов была "Всемирная история: Эссе об обычаях и духе наций" (другой перевод "Опыт всеобщей истории и о нравах и духе народов"). Книга посвящена больше истории культуры

стран мира, чем политической истории.

Можно сказать, что Вольтер.не был изначально философом, в значительной степени он популяризировал идеи Джона Локка, Фрэнсиса

Бэкона. Но благодаря работам Вольтера идеи демократии, религиозной терпимости, интеллектуальной свободы распространились на большей части Европы. Он сыграл важную роль в изменении климата

мнений, что привело в конце концов к Французской революции. Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин были хорошо знакомы с многочисленными работами Вольтера, поэтому многие его идеи вошли в

американскую политическую традицию.

Наряду с Вольтером одним из основателей просветительства был

Шарль Луи Mонтескье (1689-1775). Политические взгляды его полны противоречий, однако его основные труды представляют значительный

интерес. В своем основном труде "О духе законов" Монтескье с большой симпатией пишет о республиканской форме правления. Природу правления он вслед за Аристотелем определяет в зависимости

от количества властвующих. Существуют три основные формы

правления: республика, монархия и деспотия. Деспотизму самой отрицательной форме правления он противопоставляет умеренное правление, осуществляемое в конституционных монархиях и республиках. Монархию Монтекеье противопоставлял деспотии, так как под монархией он понимал ограниченную законом власть типа английской конституционной монархии.

Монтескье утверждал, что нравственный облик каждого народа,

характер его законов зависят от географической среды: климата,

почвы, величины территории:

"Законы очень тесно связаны с теми способами, которыми различные народы добывают себе средств к жизни".

Способы добывания средств к жизни, по его мнению, коренятся в географической среде. Формы государства зависят и от размера территории: небольшие должны быть республиками, средней величины монархиями, обширные государства деспотиями. Правда, он допускал возможность создания республики на большой территории при условии федеративной организации.

Идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную развита Монтескье в целую теорию. В разделении властей он видел гарантию безопасности граждан от беззакония.

Взгляды французского философа Жана Жака Руссо (1712-1778) на государство и право были радикальнее политических идей Ш.

Монтескье. Руссо сделал основным принципом своей теории идею народного суверенитета, близкую широким слоям плебейского сословия.

Ненавистью к деспотизму, требованием изменить положение

народа к лучшему наполнены все его произведения, в том числе и наиболее известные: "Об общественном договоре" (1762 г.), "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1755 г.). С 1762 г. Руссо имел большие неприятности в отношениях с властями из-за своих политических трудов. Некоторые сторонники отвернулись от него, что сделало его подозрительным, озлобленным и к концу жизни несчастным человеком.

Идея общественного договора и народного суверенитета рассматривалась еще Т. Гоббсом и долго обсуждалась Д. Локком, чьи

работы издавались до рождения Руссо. Но он развил ее, утверждая, что

народный суверен это коллективное существо, которое не может быть представлено отдельной личностью. Это власть, осуществляемая общей волей большинства.

В политических работах Руссо много интересных мыслей. Но доминирует над всем страстное желание равенства и такое же страстное чувство, что существующая структура общества невыносимо

несправедлива:

"Человек рождается свободным и везде он закован в цепи".

Сам Руссо не мог призывать к насилию, но он, несомненно, вдохновил других выбрать революцию способом проведения коренных реформ.

Взгляды Руссо на частную собственность часто контрастировали

друг с другом. Однажды, он описал собственность как "наиболее священное право граждан". Но его обвинения в адрес чрезмерной

собственности, богатства произвели на читателей гораздо больший эффект.

Сам не будучи социалистом, Руссо считается провозвестником

социалистических идей. Это касается и основной идеи социального договора, которая заключается в "полном отчуждении каждой личности и всех ее прав в пользу общей коммуны". Эта его фраза оставляет мало места гражданским правам и свободам.

Видным представителем классической немецкой философии и немецкого Просвещения был Георг Вильгельм Гегель (1770-1831),

относимый к философам-идеалистам, оригинальная философская

концепция которого всегда вызывала различные интерпретации. Его анализ вопросов государства и права изложен в классическом труде "Философия права" (1820), а также таких, как: "Феноменология духа", "Философия духа", "Философия истории", "Конституция Германии". Гегель отрицал естественно-правовую теорию происхождения государства, так как она уничтожает божественный дух, величие и авторитет государства. Он считал, что государство развивается из религии и его следует почитать как "некое земнобожественное существо":

"Государство это шествие Бога в мире, его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю. Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога".

Таким образом, Гегель исходит из первичности идеи государства, реальные же государства для него не имеют особого значения. Касаясь проблемы разделения властей, он выступает против их абсолютной самостоятельности, потому что она приводит к разрушению государства.

Гегель являлся сторонником наследственной конституционной монархии, которая имеет три власти: законодательную, правительственную (исполнительную) и власть государя. При этом все три власти должны образовывать единство при объединяющем начале государя.

Вообще он полагал, что не существует такого государственного устройства, которое было бы пригодно для всех народов:

"... Народ должен чувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и его состоянию, в противном случае оно может, правда, быть внешне наличным, но не будет иметь ни значения, ни ценности".

В учении о праве философ придерживался идеи: "что разумно, то действительно; что действительно, то разумно". Как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля справедливость, право действительны лишь в государстве, которое соответствует своей идее.

Многие исследователи считают идеи Гегеля о государстве и праве тоталитарными. Вряд ли это справедливо, потому что тоталитаризм XX века - антиправовая и антигосударственная по своей сути форма

организации власти.

Политическая и правовая мысль получила в XVIII в.

распространение и в британских колониях, основанных в XVII-XVIII

вв. на атлантическом побережье Северной Америки. Экономический

подъем в колониях основывался на жестокой эксплуатации мелких фермеров, ремесленников, рабочих, а особенно негров, превращенных в рабов. Он сопровождался массовым истреблением коренного населения

индейцев. Следствием усиления как внутренних противоречий с местными властями, так и противоречий с метрополией явилась война

за независимость 1775-1783 гг. американского народа против англичан. Это была буржуазно-демократическая, антиколониальная революция, гражданская война. Ее основные силы фермеры и рабочие выступали не только за независимость страны, но и за политические права и свободы.

Война за отделение североамериканских колоний от метрополии получила воплощение в Декларации независимости Соединенных Штатов Америки, утвержденной 4 июля 1776 г. В истории борьбы американского народа за демократию особо выделяется имя Томаса Джефферсона (1743-1826) автора знаменитой Декларации независимости Соединенных Штатов Америки.

Т. Джефферсон, третий президент США, родился в г. Шедвелл,

штат Вирджиния. Его отец был удачливым плантатором и оставил сыну большое состояние. Джефферсон два года учился в колледже, но не

получил степени; затем несколько лет изучал закон и был принят в адвокатуру Вирджинии.

В 1775 г. его выбрали одним из делегатов от Вирджинии на Второй континентальный конгресс, а в 1776 г. он создал проект Декларации независимости. Ее основное значение это утверждение американских идеалов. Выраженные в ней идеи не придуманы Джефферсоном, а

большей частью позаимствованы из трудов Д. Локка. Декларация не являлась оригинальной философией, а стала кратким выражением убеждений, уже существовавших у американцев. К. Маркс назвал этот

документ первой декларацией прав человека. В ней говорится:

"Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью."

В Декларации естественные права человека превращаются в субъективные права отдельных индивидов по отношению к государству. Государственное признание субъективных прав личности поставило преграду произволу власти. Впервые в истории основой государственной жизни была провозглашена идея народного суверенитета. Из народного суверенитета вытекает право народа на восстание, а также установление удобной ему политической формы.

Политическим идеалом Т. Джефферсона стала демократическая республика фермеров, где народ участвует через своих представителей

в управлении государством, все должностные лица избираются на

ограниченный срок и подвергаются народному контролю. Джефферсон негативно отнесся к утверждению Монтескье о том, что республика по своей природе требует маленькой территории. Он доказывал, что наоборот большая территория благоприятствует развитию республики.

В 1777 г. Джефферсон вернулся в законодательный орган Вирджинии и сыграл главную роль в проведении важных реформ. Двумя его планами были:

• план по образованию, включавший в себя: всеобщее начальное образование, государственный университет, где наиболее одаренные могли бы получить высшее образование, систему стипендий.

• "Устав Вирджинии по религиозной свободе", где обеспечивалась полная религиозная терпимость и отделение церкви от государства.

Те же самые идеи вскоре были приняты в биллях прав других штатов, а позже в Конституции США

В 1779-1781 гг. Джефферсон находился на посту губернатора Вирджинии, затем стал членом Конгресса, потом был послом США во Франции, а впоследствии два срока подряд избирался президентом

США (1800-1808 гг.). Во время президентства Джефферсона США приобрели мирным путем территорию Луизианы, что почти вдвое увеличило территорию страны (Наполеон Бонапарт принял решение продать Луизиану Соединенным Штатам).

Итак, Т. Джефферсон вошел в историю США как активный и успешный политик, но идеи были все же более важным вкладом. Хотя

идейные заслуги следует справедливо поделить между большим числом людей, включая самого Джефферсона, а также таких

европейцев, как Джон Локк, Вольтер и многих других.