10. политические и правовые учения в российской империи (xviii-xx в.в.) и в первый послереволюционный период

10. политические и правовые учения в российской империи (xviii-xx в.в.) и в первый послереволюционный период

Начиная со второй половины XVII в. в России наблюдается преобразование сословно-представительной монархии в абсолютную. Этот процесс завершается в первой четверти XVIII века при Петре I, принявшем титул императора и короновавшем императорской короной свою жену -Екатерину I. Россия стала империей.

Петр Великий (1672-1725) известен как наиболее выдающийся русский царь. Проводимая им реальная политика европеизации

явилась главным фактором в превращении России в великую державу. В

1689 г. Россия была страной, на века отставшей от Европы почти во всех областях. Городов в ней на считывалось гораздо меньше, чем на Западе.

Процветало крепостное право. Россию миновали и Возрождение, и Реформация. Большая часть духовенства была невежественной, за исключением отдельных ярких личностей, науки зачастую

игнорировались или презирались.

В 1697 - 1698 гг. Петр совершил длительное путешествие в

Западную Европу, которое дало успешный толчок всем его годам правления. Он взял с собой около 250 человек. Под псевдонимом Петр

Михайлов он смог увидеть много вещей на Западе. Во время своего путешествия Петр какое-то время работал корабельным плотником голландской восточно-индийской компании, в доках английского

королевского флота, изучал оружейное дело в Пруссии. Он посещал фабрики, школы, музеи даже побывал на сессии английского парламента.

В 1698 г. Петр вернулся в Россию и начал проведение глубоких реформ с целью модернизации и европеизации России. Для этой цели он привез в Россию европейских специалистов, а также послал на учебу

в Европу много русских молодых людей. Во время царствования Петра

выросли города, был построен первый русский флот, реорганизована на западный манер армия. Петр Великий провел много изменений в русском гражданском управлении, включая важную реформу выдвижения служащих не на основе происхождения, а на основе деловых качеств.

В социальной сфере Петр также ускорил европеизацию. Он издал указ сбрить бороды, судьям одеваться на западный манер. Петр считал русскую православную церковь отсталой и реакционной силой и успешно провел ее частичную реорганизацию, установив над ней свой контроль. Основал не зависящие от церкви школы, поощрял развитие науки, ввел юлианский календарь и модернизировал русский алфавит. Во время его правления в России появились первые газеты.

Помимо внутренних реформ, Петр проводил международную политику, имевшую серьезные последствия. При нем Россия вступила в войны с Турцией на юге и со Швецией на севере. В борьбе против турок он обеспечил выход к Черному морю (в 1696г. завоевал порт Азов, который в 1711 г. снова отошел к Турции).

В войне против Швеции русские потерпели поражение в начале, но победили в конце. После войны российские территории пополнились

Эстонией, Латвией и значительной частью Финляндии. Это обеспечило

России выход к Балтийскому морю, то есть «окно в Европу». На берегах реки Невы, территории, захваченной у шведов, Петр основал новый

город Санкт-Петербург. В 1712 г. он перевел туда из Москвы столицу.

Хотя у Петра I было много противников и в его действиях проявлялась жестокость, сегодня как отечественные, так и западные

историки считают, что он был величайшим из русских царей.

Петр I умер в Санкт-Петербурге в возрасте пятидесяти двух лет.

Сегодня можно констатировать тот факт, что Петр на два века опередил свое время в понимании важности модернизации страны.

Россия смогла опередить многие государства мира. Правда, по причине

очень быстрого прогресса в Западной Европе, Россия не смогла перегнать ее. Но контраст с такой важной восточной страной как Турция

стал очевидным.

Турция и Россия были полуевропейскими государствами. Причем до Петра I Турция была более развита экономически и с точки зрения

вооружения. Со времен Петра Россия сделала гигантский шаг вперед, значительно опередив Турцию. Как известно, только в XX веке Кемаль Ататюрк сумел вывести страну на путь модернизации.

В период петровских реформ складывается официальная

идеология абсолютизма.

Видным политическим мыслителем первой половины XVIII в.,

защитником петровских реформ был Феофан Прокопович (1681 1736). Прокопович в своем творчестве испытал значительное влияние теории «общественного договора», выдвинутой Томасом Гоббсом. В

русле этой теории, рассуждая по поводу генезиса власти, он считает, что

государство существовало не всегда, что до него люди жили в свободном состоянии. Причина возникновения государства и власти видится ему в том, чтобы не нарушались естественные законы человеческого общения. Под естественными законами он понимает институты взаимного сохранения жизни, продления человеческого рода.

Вслед за Гоббсом Прокопович утверждает, что становление верховной власти связано с договором, посредством которого народ, отрекаясь от своей воли, передает ее одному человеку - своему монарху. Народ, отдавший свою волю монарху, не может ее забрать, даже если монарх нарушает договор.

При определении обязанностей верховной власти Прокопович руководствуется принципом общенародной пользы. Основные функции

власти он видит в обеспечении государственной безопасности, мира, внутреннего порядка, правосудия, народного просвещения, развития производства.

Идеологом «просвещенной монархии» был В. Н. Татищев (1686 1750) крупный государственный деятель, занимавшийся поиском и публикацией исторических документов. Им была написана многотомная

«История российская», разработана оригинальная теория происхождения государства и социального неравенства.

Большое место в его произведениях отведено вопросу о формах

правления. В «Истории российской» Татищев воспроизводит классификацию форм, предложенную Аристотелем (три правильных, по терминологии Татищева «порядочных» и три неправильных), дополняет ее перечнем смешанных форм, которые он трактует по Полибию. Выбор лучшей формы для каждой страны зависит от обстоятельств, но действуют здесь и некоторые общие принципы:

В «единственных градах и малых областях полития или демократия удобно пользу и способность сохранить может. В величайших, но от нападения не весьма опасных, яко окружены морем или непроходимыми горами, особливо, где народ науками довольно просвячен, аристократия довольно способной быть может, как нам Англия и Швеция видимые примеры представляют. Великие же области, открытые границы, а наипаче, где народ учением и разумом не просвячен, а более за страх, нежели от собственного благонравия в должности содержится, тамо оба первые не годятся, но нуждно быть монархии».

Лучшей формой для России он считал монархию. Татищев убеждал, что в России невозможны ни демократия, ни аристократия.

Восхваляя деятельность Петра I, он считал ее закономерным

порождением «просвещенной монархии». Отправление правосудия

Татищев рассматривал как главную должность власти. Пренебрежение правосудием представлялось ему опасным, потому что в этом случае

«весь народ легко в смятение прийти может: тогда ни великие богатства,

ни сила войск крайнему всего общества разорению воспрепятствовать не могут».

Политические и правовые идеи нарождающейся буржуазии получили свое отражение в произведениях И.Т. Посошкова (16521726). Вопросы политики и права он представил в известной «Книге о скудости и богатстве», которую направил Петру I с целью посоветовать царю, как истребить в стране «неправду и неисправности».

И.Т. Посошков считал, что стране нужна сильная централизованная власть, способная твердо проводить политику «общего блага», примирять враждующие общественные силы. Будучи сторонником абсолютизма, он скептически отзывался о возможностях для России

других форм правления.

Видным русским политическим мыслителем XVIII в. является также М.М. Щербатов (1733-1790). Необходимо отметить, что в связи с

усиленным проникновением в XVIII в. России на Запад в русской политической мысли начался процесс «вестернизации». И Прокопович, и Щербатов в основу своих рассуждений положили теорию

«общественного договора». Но если Прокопович выступает как

последователь Гоббса, то понимание Щербатовым «общественного договора» ближе к идеям Джона Локка.

Идеалом общественного управления по Щербатову является

конституционная монархия, поскольку источником всех бед он считает России самодержавие.

Щербатов придерживался современной классификации форм правления. Он выделял монархическое, вельможное (т.е. аристократию) и народное (демократию) правление, каждое из которых имеет свои достоинства и недостатки. Щербатов подчеркивал,

что в чистом виде не существует ни одна из этих форм правления,

элементы того и другого присутствуют в каждой из них.

Государственный идеал Щербатов описал в своем труде

«Путешествие в землю Офирскую», в котором была показана Россия после проведения политических реформ. Государство там монархия, но монарх -всего лишь высший чиновник, обязанный законами и нравственными нормами добродетельно управлять страной. Законодательная и высшая судебная власть в государстве принадлежат главному правительству, разделенному на пять департаментов. Активную роль в участии департаментов играют мещанские и купеческие депутаты, однако ведущее положение занимает дворянство.

Щербатов выступает как идеолог передового дворянства,

тяготившегося абсолютизмом.

Свою политическую программу во второй половине XVIII века представил А.Н. Радищев (1749-1802).

Так же как и Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищев связывает образование

государства с возникновением собственности:

«Как скоро сказал человек: сия пядень земли моя! Он пригвоздил себя к земле и отверз путь зверообразному самовластию, когда человек повелевает человеком».

Но сама теория происхождения государства у Радищева отличается от теории Руссо. По утверждению Радищева, возникновение власти, судов есть результат хитроумного плана богатых.

Большое внимание А.Н. Радищев уделяет сущности права и закона,

защищая три основных тезиса:

• существует тесная связь между законом, народным суверенитетом и естественным правом. В основе закона должно лежать естественное

право;

• законы, основанные только на силе, необязательно исполнять. При этом Радищев не отрицает воздействия силы в ходе осуществления

права;

• основанные на естественном праве законы могут быть реализованы только если они опираются на реальную силу: «право без

силы было всегда в исполнении почитаемо пустым словом». В этом тезисе он отстаивает мысль о необходимости силой защищать свои

нарушения права.

По мнению Радищева, крепостное право противоречит естественному праву и общественному договору. В естественном состоянии все имели одинаковые права, во всем были равны между собой. Вступив в гражданское состояние, люди ограничили свою беспредельную свободу:

«Но если все они положили свободе свой предел, и правило деяниям своим, то все равны от чрева материя в природной свободе, равны должны быть и в ограничении оной».

Положение крепостного крестьянина явно не соответствует требованиям естественного права:

«Порабощение есть преступление».

Радищев отрицал теорию просвещенного абсолютизма, обосновывал право народа на изменение общественного строя, опираясь на теорию общественного договора. Критикуя самодержавие, он противопоставлял ему «народное правление», пытался обнаружить и исследовать республиканские традиции в России, обращаясь к опыту народного правления в древнем Новгороде.

А.Н. Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый революционер-республиканец, веривший, что после победы

революции в России суверенитет будет принадлежать народу, который

будет осуществлять его, собираясь на вече. За свою книгу

«Путешествие из Петербурга в Москву» и оду «Вольность» он был приговорен к смертной казни, замененной десятилетней ссылкой.

Общественные и политические взгляды выдающегося русского историка и мыслителя Н.М. Карамзина (1766-1826) формировались под

влиянием французской революции 1789-1794 гг.

Он считал, что эти события подтверждают его теоретические выводы о путях развития человечества: единственно приемлемым является путь постепенного, эволюционного развития, без всяких

революционных взрывов, в рамках тех общественных отношений, того государственного устройства, которые свойственны данному народу.

Таким образом, революционным преобразованиям

противопоставлялась историческая традиция. Общественнополитический строй ставился от нее в прямую зависимость: традиционные обычаи и институты определяли в конце концов политическую форму государства.

Очень четко это прослеживается в отношении Карамзина к республике. Он признавал республику как политическую организацию

и даже считал ее более совершенной формой правления, чем монархия. Но при этом ставил возможность существования республики в зависимость от древних обычаев и традиций, а также от нравственного состояния общества.

В отношении России Карамзин считал, что поскольку ее традицией, исконным институтом было самодержавие основной тенденцией социально-политического развития является эволюция самодержавной власти. Главное содержание этой эволюции определялось развитием нравственности и просвещения. Эта тенденция должна привести к такому состоянию общества, в котором самодержавие будет советоваться со своими подданными, постепенно вовлекая их в управление государством. Однако этот процесс не должен привести к упразднению сословного деления общества, он будет способствовать их «счастливому сближению», которое впоследствии необходимо закрепить законодательством.

Анализируя развитие социально-политической мысли России в начале XIX века, можно выделить политические программы

переустройства Российской империи, принадлежавшие видным

деятелям декабристского движения - П.И. Пестелю (1793-1826) и Н.М. Муравьеву (1796-1843). Разработанный Пестелем проект Конституции выражал наиболее радикальные в среде декабристов политические требования. Основой политических преобразований, по его мысли, должны явиться установление республиканской формы правления, ликвидация крепостного права, уничтожение имущественного и всякого ценза не только для права избирать в органы государственной власти, но и для права быть избранным в любой из них сверху донизу, т.е. уничтожение монархии, сословного деления и

установление демократического республиканского правления. Вся законодательная власть в стране сосредоточивается в Народном вече.

В плане государственного устройства Пестель отдавал предпочтение унитарному государству перед федерацией, поскольку федеративная организация государства представлялась ему

возвращением к феодальной раздробленности.

После подавления восстания на Сенатской площади СанктПетербурга 14 декабря 1825г. Пестель был приговорен к смертной казни. 13 июля 1826 года пятеро видных руководителей движения –

Пестель, С. Муравьев-Апостол, Бестужев-Рюмин, Рылеев и Каховский –

были повешены.

В отличие от Пестеля Н.М. Муравьев признавал на начальном этапе реформ наличие ограниченной монархии, но в его проекте Конституции

нет указаний на право наследования престола; таким образом,

ограниченная монархия понималась как переходная форма власти. В

отношении участия граждан в управлении Н.М. Муравьев в своей Конституции ограничил политическое равноправие имущественным цензом. Государственное устройство России мыслилось им как федерация автономных государств. За свою политическую деятельность по руководству Северным обществом Н.М. Муравьев был арестован в декабре 1825г. и приговорен к каторжным работам на двадцатилетний срок.

В дальнейшем в российской политической мысли наблюдается переход от свойственной декабристам декларации общедемократических принципов и задач, связанных с формированием

буржуазного общества, к созданию основ предреформенного

российского либерализма и быстрому освоению и распространению идей утопического социализма в их русской модификации (русский общинный социализм). Либеральная идеология развивается в двух ответвлениях западническом и славянофильском.

Основополагающей идеей славянофильства являлась вера в особый путь русского исторического развития, внимание к народу как к главному деятелю истории. Одним из видных представителей славянофильства являлся К.С. Аксаков, разработавший схему славянофильской социологии, названную им «теорией общества». По этой теории носителем идей прогресса, источником самобытности развития России Аксаков считал, в отличие от других представителей славянофильства, не народ («землю»), не самодержавную власть («государство»), а «общество», под которым понимал определенные, верные «народным началам» круги русской интеллигенции. Теория

«общества» позволяла Аксакову выделять в социальной структуре те силы, которые могли направить развитие России по желанному для

славянофилов пути. В интерпретации Аксакова славянофильство приобретает черты учения, приспособленного к нуждам богатого

московского купечества.

В целом и западничество, и славянофильство получили особый расцвет под влиянием европейских революций 1848 г. И те, и другие осознавали необходимость реформ, однако пути их проведения видели различными. Славянофилы вслед за Н.М. Карамзиным и П.Я. Чаадаевым

в эволюции, реформаторской деятельности с учетом основных черт,

присущих, по их мнению, русскому народу, «патриархальности и православия». Западники (П.В. Анненков, И.В. Вернадский, Б.Н. Чичерин) в свою очередь, настаивали на проведении реформ по европейскому образцу.

В 40-х годах XIX века в России зарождается революционнодемократическая идеология, для которой была характерна вера в революционные возможности народных масс, защита идеи крестьянской

революции.

После революции 1848 года в Европе русские либералы славянофилы и западники поддержали самодержавие в вопросе освобождения крестьян «сверху». В отличие от них революционные

демократы, критикуя либералов, избрали позицию отстаивания интересов борющегося за свое освобождение крестьянства.

Одним из первых русских революционных демократов был В.Г. Белинский (1811-1848), остро критиковавший в своих произведениях самодержавие и крепостничество. Он считал, что если правительство не

отменит крепостное право, то этот вопрос «решится сам собою, другим образом, в 1000 раз более неприятным для русского дворянства».

Выдающимся революционным демократом был А.И. Герцен (18121870), создавший за рубежом вольную русскую прессу - журнал

«Колокол», издававшийся вдали от российской цензуры.

В своих произведениях А.И. Герцен разрабатывал идею

«крестьянского социализма» в России, доказывал, что основной ячейкой, из которой вырастет социализм, станет крестьянская община.

Его соратником по изданию журнала «Колокол» и единомышленником был Н.П. Огарев (1813-1877).

Вершиной революционного демократизма в России стало творчество Н.Г. Чернышевского (1828-1889), который в 1856 году в условиях царской цензуры стал издавать журнал «Современник» орган

революционной демократии.

Н.Г. Чернышевский в отличие от А.И. Герцена не идеализировал патриархальную крестьянскую общину, на базе которой вырастет русский социализм. Реализацию своих идей он связывал с победой

крестьянской революции, после которой власть должна быть передана

«в руки самого низшего и многочисленного класса - земледельцы +

поденщики + рабочие».

По мнению Чернышевского, формой нового государства должна стать демократическая республика с местным самоуправлением. В прокламации «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон» эти идеи изложены следующим образом:

«Так вот она какая в исправду то воля бывает на свете: чтобы народ всему голова был, а всякое начальство миру покорствовало, и чтобы суд был праведный и ровный всем был бы суд, и бесчинствовать над мужиком никто не смел, и чтобы пачпартов не было и подушного оклада не было и чтобы рекрутчины не было».

В этой прокламации звучит призыв заменить царя «выборным народным старостой». Чернышевский выступал за федеральную форму государственного устройства:

«Демократия требует самоуправления и доводит его до федерации. Демократическое государство есть союз республик или, лучше сказать, образуется из нескольких постепенных наслоений республиканских союзов, так что каждый довольно значительный союз состоит, в свою очередь, из союзов нескольких округов».

Причину возникновения государства Чернышевский находит в изменении формы собственности от общинной земельной собственности к личной поземельной. Объясняя возникновение права, он исходит из утверждения, что основной источник общественной жизни -необходимость удовлетворения потребностей. Стремясь получить средства удовлетворения своих потребностей, люди сталкиваются с аналогичными стремлениями других людей, а блага, предлагаемые природой для удовлетворения всех людей, оказываются недостаточными. Столкновение интересов приводит к необходимости становления общих правил в разных сферах деятельности. Так возникают законы политические, гражданские и уголовные.

В 70-х годах революционный демократизм выступил в форме

революционного народничества, которое в организационном отношении превзошло революционеров 60-х годов. Весной и летом 1874 г. началось массовое «хождение в народ» революционной интеллигенции, которая ставила задачу поднять крестьянские массы на социалистическую революцию. «Хождение в народ» окончилось неудачей, а его участники были арестованы и осуждены по процессу

193-х.

Народничество наследовало основной тезис славянофилов об исключительности развития России по пути социальных преобразований и преимуществах социального действия и развития над политическим.

Наиболее ярко отразились эти идеи в учении П.Л. Лаврова (1823-1900).

В основу общественного прогресса Лавров положил идею о

«критически мыслящей личности». Главным способом формирования такой личности он считал работу по освоению современной культуры.

По его мнению, в ходе этой работы, личность осознает свои интересы,

которые вынуждают ее действовать на основе слияния личных и общественных интересов. Чем больше в обществе критически

мыслящих личностей, тем больше общество продвигается по пути общественного прогресса. Следовательно, считал Лавров, основной задачей революционеров является просветительская и пропагандистская деятельность, которая сближает их с народом для «подготовления переворота, долженствующего осуществить лучшее будущее». К политической деятельности Лавров и его последователи имели резко отрицательное отношение, основываясь на опыте политического участия широких масс населения в европейских революциях 1848 г., в результате которых основную выгоду получила буржуазия. В отношении государственного устройства народники считали, что крестьянская община является готовой формой социального устройства будущего и не занимались детальной разработкой политического развития России. Вот что по этому поводу говорил А. Желябов:

«Государственное устройство должно быть основано на союзном договоре всех общин … Свобода общины, т.е. право ее вместе со всеми общинами и союзами вмешиваться в государственные дела и направлять их по общему желанию всех общин, не даст возникнуть государственному гнету, не допустит того, чтобы безнравственные люди забрали в свои руки страну, разоряли ее в качестве разных правителей и чиновников ..»

Другим значительным социально-политическим направлением народничества является русский анархизм, который в начале 70-х годов размежевался с «лавристами».

Основоположником русского анархизма был М.А. Бакунин (18141876). Его учение представляет собой коллективистский анархизм. Он отрицал государство, право, собственность и считал, что они должны быть заменены свободными ассоциациями производителей и федерациями последних без государственного принуждения и правовых отношений. В интересах свободы, справедливости и мира все государства будут разрушены, а на их месте создадут всемирную федерацию свободных ассоциаций всех стран.

По Бакунину, вместо основанной на насилии старой государственной власти необходимо создать новую, основанную на

свободной федерации, которая должна объединить индивидуумов в коммуны, коммуны в провинции, провинции в нации, а нации в Соединенные Штаты Европы.

Основными методами социального преобразования он считал:

1) умственное освобождение, под которым понималась пропаганда атеизма и материализма;

2) социально-экономическое освобождение, опирающееся на два коренных положения:

а) земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает земледельческим

общинам;

б) капитал и все условия труда принадлежат всем работникам,

рабочим организациям.

Достичь поставленных целей Бакунин полагал посредством революции. Однако революция не должна быть политической, поскольку рабочий не может воспользоваться политической свободой из-за отсутствия свободного времени и материальных средств. Выход он видел непосредственно в социальной революции.

В отношении избранности русского народа и роли русской крестьянской общины Бакунин смыкался с народниками, считал ее

важнейшим элементом будущей социальной организации общества.

Однако он критически оценивал порядки несовершенного русского общинного быта, сложившиеся за десять веков его существования. Он

полагал, что все западные прививки с целью преобразования общины тщетны и возлагал надежды на бунтовской характер русского мужика,

который возбудит весь народ на социальную революцию.

Значительное место в русской общественной мысли занимает

теократическая концепция государства B.C. Соловьева (1853-1900) сына выдающегося русского историка С.М. Соловьева.

Основой концепции является понятие теократической монархии,

выдвигаемой Соловьевым в противовес монархии реальной,

бюрократической и самодержавной. Государство, с его точки зрения, должно основываться не на деспотизме власти, а на равновесии многих общественных сил, равновесии, закрепленном в законе. Власть как уравновешивающая сила играет роль опоры человеческого общества, противостоящей натиску стихийных сил, как внешних, так и внутренних.

Главная задача, стоящая перед государством, по мнению Соловьева,

заключается в том, что оно должно стать деятельно нравственным, подчинить себя религиозному началу. Государство в системе Соловьева есть только внешнее равновесие, высший же идеал лежит в сфере свободных внутренних нравственных взаимоотношений живых сил общества. Такое общество (организованная нравственность) превалирует над государством (воплощенным законом).

Общество, по Соловьеву, имеет троякую структуру: экономическое общество, государство, церковь. При этом государство и церковь являются не двумя разделенными независимыми сферами, а лишь двумя сторонами одной и той же сферы практической, нравственной или общественной «сферы деятельной жизни». Между ними возникают синтетические отношения, в которых значение высшего принадлежит божественному, так как оно имеет характер безусловного, тогда как мирской элемент находится в отношении к божественному в состоянии свободного подчинения, как средство для «осуществления единой, божественной воли».

Критерием совершенства государства является, прежде всего, степень проникновения в него той идеи, выразителем которой оно является.

Картина социальной иерархии, рисуемая Соловьевым,

представлена следующим образом: чем больше человек усваивает божественную идею, тем большее влияние он должен иметь на

других людей; его действия распространяются на более широкую сферу;

социальный статус, им занимаемый, становится все выше и выше.

Следовательно, объем прав личности должен соответствовать высоте ее внутреннего достоинства.

С нравственной точки зрения все общество является «объективно осуществляемым содержанием разумно-нравственной личности».

Иерархия нравственного начала организуется, прежде всего, в церкви, нисходя на другие, низшие ступени общественной системы. Путь нисхождения нравственного начала «путь священного преемства и предания» независимо от конкретных духовных и социальных форм, всегда идущий сверху вниз.

Союз между церковью и государством в теократии B.C. Соловьева основывается на признании за вселенской церковью принадлежащего ей высшего авторитета; церковь обеспечивает и намечает «направление доброй воли человечества» и окончательные цели его исторического действия. Государство должно предоставить церкви всю полноту власти для согласования мирских интересов с высшей волей. При этом церковная власть не носит принудительного характера, а власть государства не может вторгаться в сферу религии.

По Соловьеву, основа любого общественного строя сводится всегда к двум видам: суверенитету божественному и суверенитету народному. Философ совершенно недвусмысленно отдает предпочтение первому:

только наличие высшей нравственной истины оправдывает власть, количество же людей, являющих притязания на власть (отдельный человек, большинство народа или большинство всего человечества),

само по себе не представляет никакого нравственного права: «масса как масса не представляет никакого внутреннего преимущества».

Однако при всякой попытке реального государственного

строительства Соловьев видит крушение своих идеалов; невозможность создания теократии на земле он компенсирует духовным единением на небе. Консервативно-мистическая теория Соловьева получила достаточно высокую оценку современников за формирование идеала свободной теократии.

Одновременно с теократической, концепцией государства получила достаточно широкое распространение объективно-идеалистическая

философия государства, наиболее известным представителем которой является Б.Н. Чичерин (1828-1904).

Государство Чичерин рассматривает как высшее развитие идеи человеческого общества. Вслед за Гегелем он трактует идею

государства как проявление Абсолютного. Государство не создается субъективной волей человека, а является закономерным объективным явлением, не зависящим от субъективных устремлений. Но в отличие от Гегеля у Чичерина государство не «поглощает другие союзы (семью, церковь, гражданское общество), а только возвышается над ними как высшая область, господствующая в сфере внешних отношений и оставляющая самостоятельность в принадлежащей каждому кругу деятельности».

Форму государства Чичерин ставит в зависимость от его содержания. Различное состояние общества требует различного

политического устройства. Каждый народ в своей истории не ограничен какой-то одной политической формой. На разных этапах

развития, с изменениями жизненных условий изменяются и формы государства. Основной закон, определяющий строение политической

власти, состоит в том, что чем меньше единства в обществе, тем сосредоточеннее должна быть политическая власть. Сосредоточение верховной власти в одном лице, отстранение общества от реального участия в политических делах есть признак

неспособности общества к самоуправлению.

В отношении происхождения и сущности власти на Руси и на

Западе Чичерин отстаивал единство исторического пути этих регионов.

Исключительную роль государства и слабость, инертность общества в России он считал явлением преходящим. Закономерное развитие свободы водворения «общегражданского строя» приводит на Западе и в России к необходимости перехода от абсолютизма к конституционному правлению. Первыми шагами должны были стать крестьянская реформа, установление гражданских прав и учреждение институтов, их охраняющих (суд присяжных, местное самоуправление и др.). Далее, через совещательное собрание народных представителей постепенно и осторожно следует перейти к конституционному правлению.

Основной смысл идей Чичерина был направлен на установление и развитие капиталистических отношений в России и на ограничение самодержавия.

В основе воззрений другого классика русской политической мысли, М.М. Ковалевского (1851-1916), лежат плюралистическая теория прогресса и концепция общественной солидарности. Развитие человеческого общества, считал Ковалевский, определяется ростом

солидарности: «Это развитие идет от союзов бродячих орд к родам, уже нераздельным семьям, а затем к объединению путем завоевания в племена, союзы племен... впоследствии образуется одно политическое

целое государство. Значительно позднее, под влиянием универсалистических воззрений и международного торгового обмена сфера солидарности начинает распространяться на ряд государств. В

будущем человечеству предстоит всемирное объединение».

Понятие общественной солидарности внутренне целесообразно.

Точное представление об этом понятии требует уяснения закона

«затраты наименьшего количества энергии». Осуществление данного закона направлено на достижение наибольших результатов. Законом наименьших затрат, в частности, Ковалевский объясняет отсутствие частного присвоения в эпоху «родового коммунизма».

Суть плюралистической теории прогресса, сформулированной Ковалевским, заключается в следующем: «Любые социальные явления порождаются многими причинами и в свою очередь влияют на них;

таким образом, каждое общественное явление не только следствие, но и причина». В соответствии с этим определением Ковалевский делает следующие выводы: а) любой общественный факт обусловлен

множеством причин; б) эти причины в принципе равнозначны; в) среди них нет ведущего и определяющего фактора.

В работах Ковалевского существенное место занимают также

вопросы происхождения и сущности власти. Власть, с его точки зрения, возникает в результате психического воздействия сильной, одаренной личности на инертные и пассивные массы. Он считал, что основой всякого государственного общежития является психологический мотив готовность подчиниться, т.е. в вопросе о генезисе государственной власти Ковалевский смыкается с психологической школой. В историю русской политической мысли Ковалевский вошел как сложный, противоречивый, но несомненно выдающийся человек, заложивший еще один камень в здание русской социологической школы.

Оценивая историю русской политической мысли, можно отметить преемственность взглядов и суждений, развитие сквозных, «вечных» тем, отражающих специфику становления и развития русского государства, национальную самобытность целого ряда доктрин общественного развития. В то же время мы убеждаемся, что русские мыслители использовали все доступные им богатства общечеловеческой культуры.

Итак, к концу XIX века в России сложилась специфическая культурная ситуация, которая наложила позже свой отпечаток на

все три русские революции, а особенно Октябрьскую 1917 года, и на все послереволюционное развитие. Безусловно, исторические корни

этой ситуации можно найти в реформах Петра I и еще раньше, в выборе великим князем Владимиром греческого православия в 988 году.

Д. Фурман эту ситуацию характеризует колоссальным разрывом

• во-первых, между передовой «европейской» культурой интеллигентного слоя и совершенно средневековым сознанием темной и

забитой народной массы.

• во вторых, между революционными устремлениями значительной части интеллигентного общества и крайним консерватизмом социальнополитического строя.

Европейский характер культуры российской интеллигенции, пронизанность ее идеями более передовых и свободных стран, подрывали в ее глазах легитимность самодержавия, побуждали стремиться к свободе. Но преобладание средневекового бытия и сознания народа делало эволюционный путь к свободе перспективой едва ли не бесконечной и побуждало интеллигенцию искать коротких, революционных путей, используя постоянную готовность крестьянских низов к бунту, поднимая этот бунт и направляя его в русло революции. Революционные идеи распространились поразительно широко и быстро.

Но эти же самые причины сковывали реформаторские потенции самодержавия, которое ощущало, что любые его либеральные шаги, любое «послабление» может быть началом революции. Поэтому самодержавие избрало, казалось бы, самое безопасное в такой ситуации поведение — не шевелиться.

Оттого, что самодержавие не шло ни на какие реформы, в обществе распространились именно крайние идеологические формы, полностью

отрицающие всю систему официальной идеологии, меняющие все знаки на противоположные: не вечные устои, а вера в прекрасное будущее, не

православие, а атеизм, не «русская идея», а всеобщее братство народов.

Этот порочный круг был разрублен русской революцией 1917 г.,

которая пошла дальше, чем революция в любой другой европейской стране, потому что это была революция в стране с самой жесткой социально-политической системой. В Российской политической практике проявился знаменитый закон механики Исаака Ньютона, гласящий, что каждое действие вызывает равное противодействие.

Почва для восприятия и применения марксизма в России была подготовлена ее социально-экономическим развитием, остротой классовых противоречий, революционными традициями, которые восходят к крестьянским восстаниям, к деятельности А.Н. Радищева и декабристов, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и других демократовшестидесятников, революционных народников 70-х годов. Вместе с тем, В.И. Ленин подошел к революционным традициям с марксистских позиций, подверг критике русский утопический социализм, анархические взгляды, тактику индивидуального террора, разделяемую некоторыми представителями народничества.

Владимир Ильич Ульянов (1870-1924), более известный под псевдонимом. Ленин, был политическим лидером, сыгравшим главную роль в установлении коммунизма в России. Из-за быстрого

распространения ленинской разновидности коммунизма во многих частях света его можно признать необычайно влиятельным человеком в истории.

К 23-м годам он уже был пылким марксистом. В декабре 1895 г. его арестовали за революционную деятельность, продержали 14 месяцев в тюрьме, после чего сослали в Сибирь. В течение трех лет в Сибири он

написал книгу «Развитие капитализма в России», После сибирской

ссылки, которая закончилась в феврале 1900 г., он вскоре поехал в Западную Европу. Там он провел 17 лет, работая как профессиональный революционер. После раскола Российской социал-демократической партии на две фракции Ленин стал лидером более многочисленной ее части большевиков.

Первая мировая воина привела Россию к военной и экономической катастрофе, резко усилила недовольство царским режимом. В марте

1917 года царское правительство было низложено, и какое-то время казалось, что Россия могла встать на путь демократического развития.

Узнав о падении царского режима, Ленин немедленно вернулся на родину и со свойственной ему проницательностью обнаружил, что демократические партии хотя и создали Временное правительство, но

реальной власти в стране не имели. Появилась реальная возможность привести к власти тогда еще малочисленную коммунистическую партию

РСДРП(б).

Предпринятая в июне 1917 г. попытка не увенчалась успехом, но вторая попытка в октябре 1917 г. завершилась победой, и В.И. Ленин стал главой нового правительства. Он управлял государством только пять лет, но за это время практически переделал всю страну, полностью уничтожил власть старой элиты — русской аристократии и начал строить в стране социализм.

Безусловно, В.И. Ленин интересен и важен как человек действия, который привел к власти большевиков и установил первое в мире коммунистическое правительство. Он также первым применил на политической практике идеи К. Маркса.

Вместе с тем, В.И. Ленин оказал значительное влияние на историю через свои работы. Им опубликовано много работ по вопросам политики, власти, государства, среди которых следует назвать наиболее значительные: «Что делать?» (1902), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916), «Государство и революция» (1917), «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» (1920).

Государство, по Ленину, воплощение антагонизма классов, расколовшего общество со времени утверждения в нем частной собственности. Суть всех без исключения государств, как бы разнообразны ни были их формы - диктатура господствующего класса, которая конкретно проявляется в обладании этим классом властью. Власть господствующего класса опирается прямо на насилие, применяемое в самых различных формах. Его идеи не противоречили идеям Маркса, но предлагали заметные изменения в акцентах. В.И. Ленин серьезно занимался разработкой тактики революции и подчеркивал необходимость насилия:

«Ни одна проблема классовой борьбы никогда не решалась другим способом, кроме как насилием»

К. Маркс в своих трудах лишь иногда ссылается на диктатуру пролетариата. Ленин же увлеченно разрабатывает эту концепцию:

«Диктатура пролетариата есть не что иное, как власть, основанная на силе и ничем не ограниченная ни законом, ни правительством.

Отсюда следует, что непременным признаком диктатуры класса является ее совершенная несвязанность законами.

Вслед за Марксом Ленин предлагает конкретный путь перехода

государственной власти из рук одного в руки другого класса, что и является основным признаком революции:

«...все прежние революции усовершенствовали государственную машину, а ее надо разбить, сломать. Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве».

В.И. Ленин создал учение об объективных (революционная ситуация) и субъективных (наличие революционной партии, зрелость масс) факторах революции; учение о партии нового типа; разработал стратегию партии в буржуазно-демократической и социалистической революции в России.

Разделяя критические взгляды К. Маркса на буржуазный парламент, в котором он видел пустую говорильню, В.И. Ленин ставит

вопрос о замене парламентаризма новой государственной формой Советами. Он говорит о необходимости соединения в лице Советов законодательных и исполнительных функций, т.о. отрицая систему

разделения властей.

Роль коммунистической партии в системе власти определяется следующим образом:

«Ни один важный политический или организационный вопрос не решается ни одним государственным учреждением в нашей республике без руководящих указаний Цека партии».

Т.о. партия сосредоточивает в своих руках все без исключения полномочия государства.

Разделяя взгляды Маркса и Энгельса на социализм как на бестоварное и самоуправляемое общество, Ленин после революции вынужден был прибегнуть к внеэкономическим методам: организации промышленных судов, ревтрибуналов, призывам «карать беспощадно».

Но «военный коммунизм» показал в мирное время свою несостоятельность, поэтому с 1921 по 1923 гг. Ленин пересматривает ряд утопических догм марксизма и нащупывает пути создания новой

модели социализма с товарно-денежными отношениями и сильным, но гибким государственным аппаратом. К основным чертам новой

ленинской модели социализма можно отнести:

• реабилитацию закона стоимости и товарно-денежных отношений,

подчиненных плану;

• принцип оплаты по количеству и качеству труда;

• возложение на государство коммерческих функций;

• признание кооперации социалистической формой;

• переход от поголовного управления к твердому, но гибкому аппарату государства.

Ленин сформулировал две задачи, которые так и не были решены ни в одной социалистической стране:

• как преодолеть стихийность возрождаемого рынка и подчинить его плану?

• как победить бюрократизм госаппарата, роль которого объективно возрастает в связи с НЭПом?

Расчеты В.И. Ленина на перемены в политическом строе не осуществились. НЭП проводился без серьезных изменений «военнокоммунистической» политической системы. В мае 1922 года Ленин перенес тяжелый удар и с этого момента до своей смерти был почти полностью недееспособен.

Иосиф Сталин (1879-1953), чье настоящее имя было Иосиф Виссарионович Джугашвили, в течение многих лет был диктатором СССР, толкователем ленинских идей, теоретиком большевизма.

История его жизни хорошо известна. После исключения из

духовной семинарии в Тифлисе за распространение марксистских идей, он примкнул к марксистскому подпольному движению и в 1903 году присоединился к большевистскому крылу. До 1917 года Сталин был активным членом партии, его арестовывали, по меньшей мере, шесть раз. В этот период Иосиф взял себе псевдоним «Сталин».

Сталин не играл реально важной роли в революции 1917 года, но отличался большой активностью в следующие два года и в 1922 году

стал Генеральным секретарем коммунистической партии - ВКП(б).

Историки не исключают, что Ленин видел своим преемником Л.

Троцкого. В своем политическом завещании он заявил, что Сталин слишком груб и его следует снять с поста Генерального секретаря. Однако, после смерти Ленина в 1924 году Сталину удалось успешно скрыть это завещание. Более того, он смог объединиться с Л. Каменевым и Г. Зиновьевым, влиятельными членами Политбюро, чтобы сформировать т.н. триумвират. Вместе они победили Троцкого и его сторонников. Впоследствии Сталин, гений политической борьбы, уничтожил Зиновьева и Каменева. Расправившись с «левой оппозицией», Сталин взялся за правое крыло партии своих бывших соратников и тоже их разгромил.

К началу 30-х годов Сталин стал единоличным диктатором СССР. В 1934 году он начал проводить серию жестких политических чисток, которые охватили всю партию и вооруженные силы. Это были чистки не против антикоммунистов, скорее они были направлены против самой коммунистической партии. В этом направлении Сталин добился гораздо большего успеха, чем царская охранка. Так, из членов ЦК, избранного на съезде партии в 1934 году, более двух третей были расстреляны во время чисток.

К концу 30-х годов Сталин создал, возможно, самую тоталитарную диктатуру в современной истории.

Среди мер экономической политики, проводимой Сталиным,

была насильственная коллективизация сельского хозяйства.

Эта мера была непопулярна среди крестьян, и многие оказывали ей

сопротивление. В начале 30-х годов по приказу Сталина миллионы крестьян были уничтожены или заморены голодом.

Другой мерой экономической политики Сталина была быстрая

индустриализация СССР, достигавшаяся серией пятилеток. Несмотря на методы ее проведения, программа индустриализации принесла быстрый успех. Даже понеся огромные материальные потери во время Второй мировой войны, СССР вышел из войны второй по мощности индустриальной державой.

За свою жизнь Сталин расширил границы СССР, основал союзнические страны в Восточной Европе, превратил СССР в могучую

державу.

Безусловно, главной характеристикой личности Сталина является его жестокость. Он также был очень подозрительным человеком,

находясь на грани паранойи, но одновременно очень способным:

энергичным, настойчивым, практичным и умным.

В основе сталинской модели социализма можно выделить следующие черты:

• подмена обобществления огосударствлением всех средств

производства;

• отсутствие гражданского общества в условиях системы

«поголовного рабства» относительно партийно-государственного аппарата;

• административно-командные методы принудительной организации труда, вплоть до террора;

• низкий уровень жизни и карточное распределение;

• неспособность к внутренним реформам из-за отсутствия как экономических (рыночных) так и политических (демократических) регуляторов;

• закрытость страны, тенденция к автократии во всех сферах жизни.

Такова суть практических политических действий Сталина.

Т.о. сталинизм представляет собой план радикального преобразования общества, проводимый посредством

неограниченного террора. И хотя его отдельные черты напоминают

русскую политическую традицию, он своими корнями уходит в крайне извращенную интерпретацию марксизма и в ранний

большевизм Ленина.

Исходя из того, что сталинизм это прежде всего система власти, обратимся к анализу ее политического и правового аспекта, представленного в идеях самого автора. Работы, написанные Сталиным, несут на себе печать догматизма. Отдельные высказывания классиков марксизма используются им как не подлежащие обсуждению истины. Поэтому его произведения больше напоминают официальные документы. Среди них наибольший интерес представляют следующие:

«Об основах ленинизма» (1924), «К вопросам ленинизма» (1927), «О

проекте Конституции Союза ССР» (1936).

И.В. Сталин еще больше усугубил взгляды В.И. Ленина на статус коммунистической партии в стране, сделал ее партией-монолитом, в которой нет места плюрализму мнений, нет реальных выборов.

«Сталинская Конституция» 1936 года впервые официально провозгласила: коммунистическая партия есть «руководящее ядро всех организаций трудящихся как общественных, так и государственных». Это положение Конституции завершило создание Сталиным тоталитарного режима в СССР.

• Чтобы узаконить эту систему власти, ее создатель ссылается на

марксистскую концепцию диктатуры пролетариата. Но эта концепция в применении Сталина превратилась в диктатуру одного человека, опирающуюся на партию, государство, полицию.

• Еще в большей степени, чем Ленин, Сталин извратил указание Маркса о том, что власть должна утратить свой политический характер. Наоборот, он провел объединение всех областей человеческой деятельности в рамках политической власти.

• То же самое произошло и с государством, в котором Маркс видел отживающий институт. Сталин не только отбросил идею конечного отмирания государства, но и разработал теорию государства нового типа, оправдывая это капиталистическим окружением и необходимостью защиты социализма.

• Двойственная роль права в этой системе уходит своими корнями в концепции Ленина. Именно Ленин обосновал принцип

относительности права, подчиненного делу революции и меняющегося вместе с ее развитием. Сталин усовершенствовал эту систему. Относительность права исчезла, оно приобрело абсолютный характер. Террор и беззаконие обрели силу закона. Конституция 1936 года, определяющая права и свободы граждан, возвестила о существовании совершенной демократии, что оказалось в вопиющем противоречии с советскими беззакониями. Конституция была дополнена системой законов уголовных кодексов, которые стали юридической основой террора. Для сталинской концепции права примечателен тот факт, что Генеральный прокурор СССР Вышинский, выступающий обвинителем на крупных процессах, был в то время признан в СССР выдающимся юристом. Т.о. сталинскую концепцию права можно определить как кодификацию произвола и террора.

• Развиваемая Сталиным концепция модернизация страны (если свести понятие модернизации к индустриализации и росту могущества) хотя и исходит из учения Ленина, но имеет собственные отличительные черты. Сталин полностью порывает с Марксом, который рассматривал революцию как средство преодоления отчуждения в обществе и освобождения личности. Сталин заимствует у Маркса, а также у Ленина идею о том, что революция воплощение глубочайшей модернизации общества предполагает абсолютную перестройку всех структур жизни, причем ее главной действующей силой, по Марксу, является на этой стадии пролетариат. Для Сталина, как и для Ленина исполнителем этих преобразований является партия, авангард пролетариата. А в будущем для Сталина такой силой станет полиция. Преобразования он будет проводить с крайним радикализмом, который составляет один из элементов ленинской концепции революции.

• Концепция поступательных перемен, примененная Лениным в

1921 году с введением НЭПа как замены радикализма, почти отсутствует в идеях Сталина. По его мнению, перемены могут быть

достигнуты только радикальными методами.

• Политические планы Сталин мог осуществить лишь подкрепив их утверждением, что они являются выражением общественного сознания. Это отождествление партии с общественным сознанием Сталин позаимствовал у Ленина.

Т.о. можно констатировать, что сталинизм представляет собой радикальный вариант ленинизма, имеющий следующие основные особенности:

1. государство превращается для него в самоцель, а модернизация служит лишь оправданием его непреходящего существования;

2. постоянное стремление придать видимость революционной законности тем практическим мерам, которые Маркс скорее всего бы осудил. Забота о самооправдании, создание разного рода теорий, объявлявшихся марксистскими (например, теория растущей агрессивности врагов революции по мере ее успехов);

3. Сталинизм явился продуктом политической культуры европейской окраины, которая колебалась между подражанием европейской модели и особенностями России. Если подражание европейской модели выразилось в стремлении быстро провести индустриализацию и догнать Европу, то от славянофильской культуры сталинизм унаследовал недоверие к внешнему миру, к Западу, что проявилось в изоляции страны.

Марксизм в его российской интерпретации как политико-правовая идеология и практика просуществовал более семи десятков лет и оказал огромное влияние на коммунистические движения во многих других странах.

Политико-правовые учения последующего периода рассматриваются нами в курсах «Политологии» и «Конфликтологии».