5. политико-правовые учения в западной европе в период возникновения и развития феодализма (v - xv вв.)

5. политико-правовые учения в западной европе в период возникновения и развития феодализма (v xv вв.)

Феодализм в истории Западной Европы занял целую эпоху (VXVI вв.). Эволюция феодального строя включает в себя три исторических этапа:

1. раннефеодальный (конец V середина XI вв.), когда государственность организуется в большие, но слабо интегрированные монархии;

2. расцвет феодализма (середина XI конец XV вв.), когда типичными в Европе становятся централизованные сословнопредставительные монархии;

3. позднее средневековье (конец XV начало XVII вв.) время упадка феодализма, для которого характерна государственность в форме абсолютной монархии.

Характер развития феодального общества в значительной степени определил особенности западноевропейской политической и правовой мысли, которая находилась под сильным влиянием христианской религии и римско-католической церкви. Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а Библия получила в суде силу закона.

Вершины своей мощи папство достигло в XIII веке. К этому же времени полностью сформировалась система схоластики католической теологии, оправдывавшей постулаты веры средствами

человеческого разума. В создании этой системы огромную роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов - Фома Аквинский (12251274). Итальянский философ известен своими теологическими трудами

и особенно "Суммой теологии" (Summa Theologica), которая является самым авторитетным изложением католических теологических доктрин. Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской "Политики".

Подобно Аристотелю, Фома Аквинский в основу образования общества поставил присущее людям качество общительности. Именно

по этой естественной причине возникает государство, имеющее целью общее благо, обеспечение условий для разумной жизни. Существующая феодально-сословная организация общества в наилучшей степени

решает эту задачу. В трактате "О правлении государей" Ф. Аквинский так обосновывает эту идею:

"Поистине, один человек сам по себе не смог бы выжить. Итак, для человека естественно, что он живет в обществе многих. Более того: другим существам присуще природное чутье ко всему тому, что им полезно или вредно, например, овца от природы определяет в волке врага. Некоторые животные с помощью природного умения узнают какие-либо целебные травы и прочее, необходимое им для жизни. Человек же имеет врожденное знание о том, что ему необходимо для его жизни, только в общем, как если бы он был в состоянии дойти с помощью разума от познания общих начал до единичных, необходимых для его жизни. Невозможно, однако, чтобы один человек своим разумом постиг все вещи такого рода. Следовательно человеку надлежит жить во множестве, чтобы один помогал другому и разные люди использовали свой разум для того, что необходимо узнать в различных областях..."

Фома Аквинский исходит из посылки, что государственная власть обладает тремя основными характеристиками: 1) сущностью, 2) формой, 3) использованием.

Сущность власти это порядок подчинения и господства, заведенный богом, а, следовательно, любая власть божественна по своему происхождению и является по своей глубинной сути всегда

добром.

Так же, как Аристотель, Фома Аквинский разрабатывает свою типологию государственного устройства, выделяя в ней аристократию,

олигархию, демократию, смешанное правление, монархию и тиранию.

Наилучшей формой правления он считал монархию, поскольку

она схожа с мирозданием, созданным и управляемым одним богом, и изза подобия ее человеческому организму, части которого объединяются и направляются одним разумом:

"… один управляет лучше, чем многие, потому что они только приближаются к тому, чтобы стать единым целым. К тому же то, что существует по природе, устроено наилучшим образом, ведь природа в каждом отдельном случае действует наилучшим образом, а общее управление в природе осуществляется одним. В самом деле среди множества частей тела существует одна, которая движет всем, а именно сердце, и среди частей души по преимуществу главенствует одна сила, а именно разум. Ведь и у пчел один царь, и во всей вселенной единый Бог, творец всего и правитель. И это разумно."

Фома Аквинский различает два вида монархии абсолютную и политическую. Вторая, на его взгляд, более предпочтительна, поскольку власть государя контролируется крупными феодалами и не выходит за рамки законности:

"... против жестокости тирана будет иметь успех действие каких-либо людей не по своему почину, а по решению общества. Во-первых, если право какого-либо множества простирается на то, чтобы выдвигать для себя царя, то не будет несправедливо, если выдвинутый этим множеством царь будет низвергнут, или его власть будет ограничена, если он тиранически злоупотребляет царской властью. Не следует считать, что такое множество несправедливо, даже если оно прежде возвысило его над собой навечно; ведь он сам заслужил это, ведя себя нечестно в управлении множеством..."

Взаимоотношения людей в обществе основываются на данных им от бога морально-этических принципах, строгое соблюдение которых является залогом стабильности общества.

Фома Аквинский разработал особую теорию закона, согласно которой все законы связаны между собой субординацией. Всю пирамиду законов объединяют общие принципы божественного разума,

управляющего Вселенной. Вечный закон заключен в боге, и от него производны все иные виды закона. Отражением вечного закона в человеческом разуме является естественный закон, он предписывает

стремление к самосохранению, продолжению рода, обязывает уважать достоинство людей.

Конкретизацией естественного закона служит человеческий

(позитивный) закон. Его задача силой и страхом принуждать людей избегать зла и стремиться к добродетели. Нормы человеческого закона могут быть несхожими в разных странах. Одинаковые нормы образуют "право народов", разные объединяются в "право граждан" каждого отдельного государства.

Рассуждения Аквинского во многом повторяют уже рассмотренную нами выше систему римских юристов. Особенность состоит в том,

что Фома Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона за теми актами светской власти, которые противоречили нормам естественного закона.

В своей концепции права, как и в теории закона, Аквинский также проводил мысль о том, что правовым человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

В 1323 году Ф. Аквинский за заслуги перед церковью был причислен к лику святых.

Фома Аквинский воинственно защищал институт папства, яростно обрушивался на еретиков, призывал расправляться с ними.

Насилие, произвол, неравенство, диктатура религии в общественном сознании средневековой Европы вызвали религиозный протест римско-католической церкви и папству. Этот протест вылился в

появление ересей течений, оппозиционных или даже враждебных официальному вероучению.

Мощный подъем еретических движений произошел в XI-XII вв.

Основными районами распространения ересей стали Северная Италия,

Южная Франция, Фландрия, Германия. Первое наиболее крупное еретическое движение богомильство развернулось в Болгарии в X-XIII вв. Оно выражало настроения болгарских крестьян, выступавших против феодально-церковной эксплуатации и национального угнетения со стороны Византийской империи.

Подобные же взгляды проповедовали в Западной Европе катары, патарены, альбигойцы и другие, резко осуждавшие иерархическую структуру католической церкви, незаконно нажитое ею богатство, пороки священнослужителей, предавших подлинное учение Христа.

В еретических движениях к XIV веку стали вырисовываться два течения:

1. бюргерская ересь;

2. крестьянско-плебейская ересь.

Первое течение отражало интересы зажиточных горожан, требовавших дешевой церкви, упразднения сословия священников, возврата к раннехристианской церкви. Представителями бюргерской ереси были доктор богословия, профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (1324-1384) и чешский теолог Ян Гус (13 711415).

Второе крестьянско-плебейское течение было представлено выступлениями лоллардов (нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии. В таборитском движении прослеживается даже республиканская тенденция.

Еретические движения обоих течений были разгромлены духовными и светскими феодалами. Церковь присвоила себе подсудность по таким преступлениям, как ересь, вероотступничество,

колдовство, приняв на себя полицейские функции. В XIII веке католическая церковь ввела инквизицию, т.е. особые суды для расправы с еретиками. В 1232 году римский папа распорядился, чтобы всеми

делами о ереси занимался орден монахов-доминиканцев. С 1252 года инквизиция добилась права пытать подозреваемого. Причем, в инквизиционном процессе одно лицо вело предварительное

расследование и оно же выносило приговор, создавая обстановку всеобщего ужаса и неограниченной власти. Только признание давало возможность жертве избежать сожжения на костре, но обрекало ее на пожизненное заключение. Оправдание было редкостью, но даже и этом

случае человек заносился на всю жизнь в разряд подозрительных.

Среди политических процессов, принявших религиозную форму,

особенно известен судебный процесс над Жанной д'Арк, героиней французского сопротивления английской интервенции в Столетней

войне между Францией и Англией. Ее обвинили в ереси, связи с дьяволом и в мае 1431 года объявили приговор: сожжение. Позже

французское духовенство, чтобы смыть с, себя позор этой казни,

пересмотрело приговор и признало Жанну невиновной. А в 1894 году церковь признала ее "блаженной", а затем "святой".

На кострах инквизиции были. сожжены и такие известные деятели науки, защитники интересов народа, как – Ян Гус и Джордано Бруно.

Ян Гус был арестован за выступления в защиту реформации церкви

на демократических началах. Ему обещали помилование только за одно отречение, но он отказался предать свои убеждения и был сожжен.

Преследуя людей за отступление от догм христианства, сама церковь погрязла в коррупции и разврате. Католическое безбрачие

духовенства служило лишь прикрытием его безответственности за последствия связей с женщинами, а отпущение грехов можно было купить за деньги.

Несмотря на инквизицию, еретические идеи не исчезли бесследно. Так, часть бюргерских ересей вошла в духовную основу бюргерскоцерковной реформации XVI века, а элементы крестьянско-плебейских

ересей вошли в идеологию масс, участвовавших в первых буржуазных революциях в Германии, Голландии, Англии XVI-XVII вв.

Средневековая юридическая мысль вновь возродилась в Западной

Европе XII века. В этот период четко вырисовываются три ветви права и их приверженцы:

1. приверженцы римского права (легисты) не только продолжали

комментировать и штудировать его, но и приспосабливали римское право к экономическим и политическим изменениям в феодальном обществе. Так, они добились, в частности, получения лицами из бюргерского сословия законной возможности приобретать недвижимость, имения феодалов. Они поддерживали государей в борьбе с сепаратизмом феодалов, притязаниями папства на светскую власть; признавали волю монарха более авторитетной, нежели право.

2. Сторонники обычного права тоже поддерживали королевскую власть, но по их мнению, долг государства подчиняться закону, стоящему над государством. Сторонники обычного права занимались изучением, систематизацией юридических норм, традиций, обычаев, которые спонтанно создавались судебной практикой.

3. Сторонники канонического права старались создать единый правовой комплекс, объединив в нем предписания Библии, решения

церковных соборов, отрывки из трудов "отцов церкви", некоторые нормы римского и обычного права. Такой свод канонического права составил в XII веке монах Грациан. Здесь отражено представление о

том, что церковь законно обладает юрисдикцией вершить дела не только нравственно-религиозные, но и число светские.

Несмотря на различие этих трех течений юридической мысли средневековой Европы, их объединяла общая схоластическая методология, ссылки на авторитеты бога, римское право, высказывания мыслителей и т.д.

Уже на закате средневековья в западноевропейской юридической мысли наметились две тенденции:

• одна характеризуется вниманием к проблемам естественного

права;

• другая характеризуется большим вниманием к нормам,

принципам позитивного права. Эта тенденция проявилась в дальнейшем

(XVIII начало XIX вв.) в методах исторической школы права.