6. политическая и правовая мысль арабского востока в период возникновения и развития феодализма (vi-xv вв.)

6. политическая и правовая мысль арабского востока в период возникновения и развития феодализма (vi-xv вв.)

В начале VII в. н.э. в Аравии начался процесс объединения разрозненных арабских племен и образования арабского государства. В период создания арабского государства возникла религиознополитическая идеология "ислам", что означает "предание себя богу". Основателем этой религии считается Магомет (Muhammad), 570-632 гг. человек низкого социального происхождения, добившийся необычайных успехов.

Сегодня, спустя 13 столетий после его смерти, влияние его идей и свершений в мире считается грандиозным. По преданию Магомет родился не в центре цивилизации, а в отсталом регионе - в Мекке (южная часть Аравии). С шести лет он осиротел и рос в бедности. Большинство арабов тогда исповедовали многобожие, хотя в Мекке было небольшое количество иудеев и христиан. Возможно, от них Магомет узнал о едином Боге. Когда ему исполнилось 40 лет, он пришел к убеждению, что этот единственный Бог (Аллах) говорит с ним и сделал его своим избранником в целях распространения среди людей истинной веры.

К 613 году Магомет начал выступать с публичными проповедями, а власти Мекки стали смотреть на него как на смутьяна. Магомет вынужден был бежать в Медину город в двухстах милях к северу от Мекки.

Этот исход из Мекки, получивший название "хиджра", стал поворотным этапом в жизни Магомета. Число последователей его

быстро росло, и вскоре начались военные столкновения между Меккой и Мединой. Война эта закончилась в 630 году возвращением победителя в Мекку. После этих событий начался быстрый переход арабских племен в новую веру. Сравнительно небольшое войско арабов, впервые

объединенных Магометом и верой, смогло осуществить колоссальные завоевания, покорив всю Месопотамию, Сирию, Палестину, отняв у Византии Египет. В 711 году арабы захватили Северную Африку и

дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. Лишь в 732 мусульмане, дойдя до центра Франции, потерпели от франков поражение.

Все завоевания арабов носили преимущественно мирный характер. Обычно арабы предлагали населению выбор: либо принять ислам, либо, сохранив свою религию, платить дань, или же воевать. Молниеносному арабскому завоеванию способствовал либерализм, сменивший деспотизм Восточной Римской империи: население освобождалось сразу от чудовищных налогов и повинностей, ему возвращались земли. Подати, установленные арабами, были в десять раз меньше ранее существовавших.

Таким образом, за столетие мусульмане-воины, вдохновленные своим пророком, создали империю, простиравшуюся от границ

Индии до Атлантического океана.

Правда, не все завоевания оказались столь прочными. Так, персы,

хотя и сохранили веру Магомета, впоследствии добились от арабов независимости. Испанцы через 7 веков отвоевали весь полуостров в результате христианской Реконкисты. Месопотамия, Египет, Северная Африка остались арабскими. В настоящее время десятки миллионов мусульман живут в Африке, Центральной Азии и еще больше в Пакистане, Северной Индии и Индонезии.

Магомет будучи создателем исламской теологии, еще и воплотил принципы ислама в жизнь. Кроме того, од явился автором мусульманского священного писания – Корана (что по-арабски значит

«изучение», а от еврейского «кора» – читать). Каждая проповедь Мухаммеда была кораном лекцией, а после смерти пророка так стали называть всю совокупность полученных им откровений. Все проповеди Магомета, вошедшие в Коран, были записаны еще при его жизни и вскоре после его смерти обрели законченную форму. Кроме того, Магомет был и светским лидером, политическим вождем, вдохновив арабские завоевания.

От Ирака до Марокко простираются сейчас арабские государства, объединенные исламом, общим языком, историей и культурой. Коран, написанный на арабском языке, во многом спас этот язык от распада на различные диалекты.

Основой учения ислама было противопоставление арабскому роду религиозной общины, которая, по мысли основателя, должна была

объединить в одну семью горожан, рабов и разбросанных по всему полуострову кочевников.

Ислам впитал в себя религиозно-политические представления иудаизма, христианства и обосновал идею теократии превосходства

духовной власти над светской. Эта политическая идея теократии изложена в источнике раннего ислама Коране. Аллах (единый бог) и его посланник, управляющий по воле бога, определяют положение

власти:

"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас".

Начальный, ранний ислам исходит из того, что вся светская и духовная власть принадлежат пророку, а после его смерти халифам (заместителям "пророка"). Но уже после 945 года действительная власть стала переходить к светским правителям султанам, а имамы и другие духовные лица стали довольствоваться религиозным авторитетом. Цари стали провозглашать себя непосредственными выразителями божественной воли. Таким образом, положения ислама о повиновении властям стало аналогично положению христианской религии: "Нет власти не от бога".

Коран обосновывает необходимость охраны частной собственности, покорность и смирение перед насилием и бедностью, объясняет смысл существования не в земной жизни, а в потустороннем мире.

Комментарием к Корану (т.е. толкователем) является законоучение, изложенное в книгах шариата (шариат по-арабски означает «путь», т.е. верный путь к спасению). Это и есть мусульманский правовой кодекс.

Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм.

Сунна "священное предание", дополнение к Корану, оправдывающее новые потребности господствующего класса, еще не предусмотренные в

Коране. Здесь присутствует идея суннитов о приходе на землю "махди" божественного спасителя, который установит равенство и справедливость.

Недовольство арабами со стороны Персии (персидские феодалы были согнаны со своих земель) выразилось в появлении нового идеологического течения в исламе – шиизма, распространившегося

главным образом среди персов.

Шииты по-своему трактовали положения Корана,

противопоставляя свое "священное предание" суннитскому. Они выдвинули положение о династии 12 имамов потомков зятя Магомета.

По их учению двенадцатый имам "скрылся" для того, чтобы вновь вернуться на землю и принести с собой справедливость и правду.

Умар Ибн Аль-Хаттаб (586-644) был вторым мусульманским халифом, младшим современником Магомета и, как и пророк, родился в Мекке.

Умар вначале (как и апостол Павел в христианстве) был яростным оппонентом Магомета и его новой религии, но впоследствии стал самым преданным его сторонником.

В 632 году Магомет умер, не назвав преемника. Умар сразу

поддержал кандидатуру Абу Бекра соратника и зятя Магомета, таким образом предотвратив борьбу за власть. Абу Бекр стал первым халифом (последователем Магомета), но буквально через два года умер, успев назвать Умара (тоже зятя пророка) своим преемником. Умар стал вторым халифом в 634 году и был у власти до 644 года, когда в Медине был убит персидским рабом.

За десять лет правления Умара произошли наиболее важные арабские завоевания. До его смерти были захвачены Палестина, Сирия, Египет. После его смерти арабские армии захватили Персию и продолжили продвижение по Северной Африке.

Умар очень тонко управлял завоеванными землями. На захваченных территориях арабы были привилегированной кастой и

должны были жить в городах-гарнизонах отдельно от местных жителей. Покоренные народы платили пошлину мусульманским завоевателям, но им не причинялось никакого вреда, насильно не навязывался ислам. То

есть арабские завоевания были более националистическими, чем крестовые походы, хотя религиозный аспект имел место.

Умар после Магомета был самой главной фигурой в распространении ислама. Большая часть завоеванных им территорий остается арабской и по сей день.

Однако политическая и правовая идеология ислама тоже подвергалась критике не только в учениях сект угнетенных мусульман и покоренных народов, но и в произведениях передовых арабских мыслителей, которые стремились отделить политику от религии. Крупнейшими учеными средневековья, которые с прогрессивных позиций освещали проблемы политики и государства были Ибн Рушд (1126-1198) и Ибн Халдун (1332-1406).

Большое значение воспитанию добродетели у граждан придавал арабский мыслитель и врач Ибн Рушд (известный также под латинским именем Аверроэс). В этих целях используются как методы убеждения, так и принуждения. Вслед за Платоном Ибн Рушд основой стабильности

считает закрепление разделения труда и соответствующей ему феодально-иерархической структуры. Только в этом случае возможна гармонизация общества.

Большая часть сочинений философа представляет собой комментарий к трудам Аристотеля, за что Ибн Рушд получил почетное прозвище Комментатора. Наибольшей известностью пользуется его

философский трактат «Опровержение опровержения», где он отстаивает права разума в познании.

Структура идеального общества, по мнению Ибн Рушда, должна

состоять из трех сословий, одно из которых производит материальные ценности, другое обеспечивает защиту от врагов, а третье осуществляет обучение и воспитание граждан. Критикуя мусульманскую политическую традицию, Ибн Рушд считал, что представители духовенства должны быть отстранены от власти. По его мнению, глава государства должен избираться из числа наиболее способных граждан и выступать в обществе в качестве светского государя, опирающегося на систему законов.

Другой арабский мыслитель Ибн Халдун, последователь Ибн

Рушда, полагал, что объединение людей в общество не имеет божественного происхождения, а его первопричиной является взаимная

помощь в добывании жизненных средств. Сущность государства, по мнению Ибн Халдуна, состоит в охране частной собственности. Учение Ибн Халдуна, носящее в основном светский характер, изложено в его наиболее известном произведении – «Книге назиданий» (полное название «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле»). Здесь он изложил свое учение о развитии общества. Различия в образе жизни людей (особенно между кочевым и осёдлым хозяйством) Ибн Халдун связывал с различиями географической среды.