12 . возрождение, реформация и политико-правовые идеалы гуманизма

12 . возрождение, реформация и политико-правовые идеалы гуманизма

Эразм Роттердамский (1469-1536) нидерландский гуманист, сыграл важную роль в подготовке Реформации как критик церкви и ученый-библеист. Эразм считал основополагающим в христианстве стремление человека к Богу в надежде на его безграничную милость, что подразумевает способность человека стремиться, а значит, свободу его воли. В концепции Эразма проявилась оптимистическая вера в неколебимость человеческой природы, созданной по образу Бога.

Для Эразма характерна резкая критика современных ему общественного порядка и доминирующих мировоззренческих установок. Он предлагает переосмысление жизненных ценностей и приоритетов на индивидуальном уровне без отказа от религии.

Мартин Лютер (1483-1546) немецкий мыслитель и теолог, идеолог Реформации в Германии. Его главные работы «Лекции о Послании к Римлянам», «Девяносто пять тезисов», «О светской власти, в какой мере мы обязаны ей повиноваться» и др.

По Лютеру, человек предстает в двух ипостасях:

1)евангельской;

2)правовой (гражданской).

Вся беда человечества в том, что истинных христиан по сравнению с другими ничтожно мало. Отсюда проистекает божественное разделение власти на духовную и светскую. Первая предназначена для истинно верующих. Вторая призвана сдерживать чуждых добродетели людей.

Настоящий христианин не нуждается ни в принужде-

В ней осуществляется право и общая польза, истинная , ъЗ)использование. ,

нии, ни в насилии. Он сам заботится о людях, уважает

ближнего и власть. Лютер стоит на позиции утверждения светского характера власти. Она может касаться только тела человека и его имущества, но не его души. Выступает за самостоятельность светской власти, за ее независимость от церкви. Он исходит из духовной автономии индивида. Не священник посредник между человеком и Богом, но исключительно сам верующий общается с Богом. Истинная вера это не показное молебствование в церкви, а доверие к Христу в сердце. Лютер выступает и против привилегий представителей католического духовенства. Священники должны направлять верующих по пути блага и истины, а не стяжать власть, стремясь превзойти в могуществе своем государство. На этом основывается позиция основателя движения за обновление Церкви, за независимость светской власти от духовной.

Представитель швейцарской Реформации Жан Кальвин (1509-1564). В своей работе «Наставление в христианской вере» описывает общину верующих, управляемую выборными духовными лицами. В центре учения Кальвина идея об абсолютном предопределении. Судьба каждого человека определена Богом. Причем божественный замысел не может быть изменен. Можно лишь постигнуть его. Если человек угоден Богу, значит, он преуспевает. Религиозные идеи кальвинистов: бережливость, максимальное трудолюбие, результаты труда должны использоваться ради приумножения богатства.

Предопределенность человека выше сословных и иных различий. Такая идеология соответствовала нарождающимся буржуазным социально-экономическим отноше-

Первый заключается в имеющих место в обществе отношениях господства и подчинения, что находит выражение в повиновении представителей низших слоев общества высшим. Но это не означает обожествления верховного правителя или освященности каждого его действия. Ведь власть по своему происхождению может быть несправедлива и дурна. Она также может быть использована и во зло третий момент понимания власти Фомой; следствие этого вырождение власти. Определение законности власти принадлежит Церкви.

Цель государства общее благо и соблюдение закона. Фома классифицирует формы государства в зависимости от соответствия благу и за конности на:

1) правильные монархия, полития, аристократия;

2) неправильные, извращенные олигархия, тирания, демократия.

Наиболее правильная форма государственного устройства монархия. Монарх должен стоять во главе царства земного. Лишь монархии являются жизнеспособными, чему примером служит история. Наихудший тип государственного устройства тирания.

Насущный вопрос того времени проблема соотношения церковной власти и светской. По Фоме, эти два типа власти неразрывны, как душа и тело. Церковь ответственна за души. Она должна искоренять ересь и всякое отступление от веры. Когда на неправедный путь встает монарх, он может быть смещен. Монарх должен быть христианином и владеть политическим искусством. Только так он может установить согласие между подданными и вести государство по

пути достижения наибольшего блага.

справедливость, мир и покой. Основателем «града земного» был братоубийца Каин. Земное государство создание рук человеческих. Его цель временная. Оно создано и держится путем насилия и принуждения.

Назначение благого государства Августин видит в служении церкви. Благое государство направляет мир земной к миру небесному. Оно сохраняет и поддерживает единство образа человеческих мыслей и желаний с установлениями Церкви. Отсюда разделение земных государств на праведные и неправедные. Первыми управляют христианские государи, вторыми - язычники и безбожники. Христианское государство характеризуется богословом как образец «града земного». Такое государство лучшее, что может быть на земле.

Одной из проблем патристики была проблема теодицеи оправдания Бога. Она заключалась в ответе на вопрос о том, как в мире, созданном всеблагим Богом, возможно зло. Источник зла Августин видит в свободной воле людей. Она влечет их от единства к множеству. Самого зла как такового не существует. Зло лишь недостаток или отсутствие добра. Злу предается обладающий свободной волей человек.

Государство оправдывает свое существование поддержанием социального порядка. Источник рабства прегрешение сына Ноя Хама. Источник рабства отдельных людей военный плен.

Но войны не противоречат божьим заповедям. Божественным установлением являются также частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых.