27 . политико-правовые учения сша периода войны за независимость

27 . политико-правовые учения сша периода войны за независимость

Выдающийся политический деятель в истории США Томас Джефферсон (1743-1826). Он создатель текста Декларации независимости; в ней частично отражены его взгляды на политику и право.

Джефферсон критикует монархическое государственное устройство. Он встает на позиции теории естественного права и общественного договора. Источник власти волеизъявление народа. Поэтому ни один человек не может быть лишен права участвовать в осуществлении политической власти. Если власть ущемляет права граждан, они вправе изменить ее.

Естественные права Джефферсон понимал как врожденные и неизменные гражданские права те, которые человек приобретает в процессе всей своей жизни в обществе. Вторые изменчивы и преходящи. Среди естественных прав он называет право на жизнь, свободу, равенство и право народа на восстание против тирании. Любой из этих законов выше гражданских правовых норм. Любое противоречие решается в пользу естественных законов.

Главная роль государства защищать естественные права и устанавливать законы, их не нарушающие. Джефферсон противопоставлял права личности правам государства в лице правительства. Он высказывает идею об ограничении функций государственной власти. Это нужно, чтобы опасность возникновения произвола со стороны последней была исключена.

Политическим идеалом Джефферсона является демократическая республика фермеров. Республика для Джефферсона правление, осуществляемое в пределах компетентности и возможности самими граж-

Х м а н Канторович, Эрнст Фукс, Евгений Эрлих) стре^£ данами или через представителей. Он видит адекват-

ное проявление воли народа в избирательном праве. Это способ реализации права участия в общественных делах и контроля исполнительной власти.

В республике должен быть осуществлен принцип разделения властей. Основа республики право частной собственности ее граждан. Данная форма власти опирается на демократические принципы.

Джефферсон разработал систему сдержек и противовесов. Это целый ряд мер. Один человек не может стать одновременно носителем более чем одного вида государственной власти. Строго оговариваются сроки пребывания лиц на выборных или должностных постах.

Джефферсон был противником рабства. Он признавал естественные права и за чернокожими, и за коренным населением Америки. Но он должен был признать, что общество вынуждено считаться с устоявшимися традициями.

Более радикальной представляется концепция государства и права Томаса Пейна (1737-1809). Пейн критикует государственное устройство Англии, подчеркивает формальный характер ее конституции. Пейн разделяет естественные права, данные человеку от природы (право на счастье, свободу совести, свободу слова, равенство перед законом) и гражданские, присущие человеку как члену общества (право

собственности).

Он проводит четкую грань между обществом и государством. Первое создается людскими потребностями, второе человеческими пороками.

Государство возникает вслед за объединением людей в обществе. Ведь объединившиеся люди не способны сами сохранять справедливость.

мились преодолеть такую догматическую ограниченность. Текст закона не может быть однозначным и фиксированным. Это лишь модель ситуации или общества в целом, каким оно должно быть. Единственным источником закона должна быть практика. Последняя охватывает сферы общественного сознания и мнения, традиции и интересы людей. Правовые нормы невозможно применять исключительно логически. Эмоции также принимают участие в формировании понятия о правосудии. Такое понятие закона сближается с неокантианским. У всех у них закон является результатом действия свободной воли людей. Однако это не означало отрицания значимости закона.

Е. Эрлих полагал практику единственным способом выработки законов. Если закон становится нормой жизни, значит, он имеет право на существование. Само право возникает внутри общественных союзов в семье, профсоюзе и т. д. Нормы возникают в процессе внутренних взаимоотношений. Для регулирования организационных отношений создаются так называемые нормы первого порядка. Для поддержания существования союза нормы второго порядка (они поддерживают нормы первого). В результате их взаимодействия формируется «живое право». Им руководствуются люди в своем повседневном поведении.

По Эрлиху, закон должен обеспечить реализацию прав людей в рамках живого права. Система правосудия призвана опираться на толкование закона квалифицированными юристами. Система законов не является какой-либо догмой, обязывающей к буквальному исполнению. Она пластична и изменчива.

Все, что порождает или укрепляет солидарность, является социальной нормой. Социальная норма основа законов.

Дюги критикует марксистскую концепцию классовой борьбы, он называет проповеди революционного насилия преступлением против самого общества и солидарности. Каждый класс необходим в обществе, поскольку выполняет определенную роль. Дюги склоняется к идеологам анархизма, проповедующим автономию экономики.

По мнению Дюги, рабочие должны бороться за свои права мирными средствами. Они вправе ограничить эгоизм своих работодателей, но не более того.

Не стоит уравнивать всех людей, это варварство. По природе люди неравны между собой. На этом основании Дюги отвергает опыт революций. Собственность он трактует не как право, а как социальную функцию. Именно поэтому буржуазия выполняет важную роль роль собственника.

В отрицании субъективного права Дюги доходит до объявления человека лишь частицей социального организма. Человек винтик огромной социальной машины.

Голосование в парламенте, по Дюги, ни в коей мере не отражает сути общей воли. Даже парламент не столь могущественен, сколько власть исполнительная. Между тем общество движется к состоянию отсутствия господствующего класса. По Дюги, будет реализовываться равновесие интересов всех социальных групп по принципу солидарности. Большую роль здесь играют уже разработанные в то время законы в области образования, здравоохранения, охраны труда и т. д.