Глава 6 александра

Глава 6 александра

Как душу удержать мне, чтоб она,

С тобой расставшись, встречи не искала?

P. M. Рильке

Ей больше восьмидесяти лет, ее нельзя назвать ни старухой, ни бабкой, ни бабушкой, она — дама, и только дама. Она не делает лишних движений, сама корректность и сдержанность, в ее доме идеальный порядок и чистота. Он не пугает обилием вещей или их дряхлостью, все на месте, все для жизни современного человека, которому нужен и телефон, и телевизор, и кофеварка, и многое из того, что создает комфорт и удобство жизни. Она живет одна и не ждала нашего прихода, но на ней нарядное красивое платье, в холодильнике нашелся пирог, который был испечен для вечернего чая с самой собой. Одинокая дама в столице Польши, красивая женщина, которой есть что рассказать мне о своей жизни. Она говорит охотно, мне остается только вовремя задать вопросы, чтобы читатель смог их воспринять как вопросы интервью. О чем говорит она, Александра, рассказывая о своей жизни в довоенной Варшаве, о жизни во время войны, после войны? Что бы она ни говорила, она говорит о любви, о самом сильном и главном чувстве к тому человеку, который долгие годы был ее мужем, который был для нее всем.

Она говорит о бедности своей семьи и необходимости работать с ранней юности, о жестокой экономии, когда она не ездила на трамвае, а ходила босая пешком на работу, чтобы экономить деньги для помощи матери. Она говорит о холоде и тесноте квартиры, где рос ее сын, но это — обстоятельства жизни. Она говорит о бомбежке Варшавы фашистами, о страхе, пережитом во время ранения (страшный шрам на ноге на всю жизнь), она говорит о страхе потерять близких, о жестокой нужде после войны, об очередях за продуктами и вечном желании экономить для семьи и о способах экономии. Это все — обстоятельства жизни. Главное — был он, были и есть дети и внуки, была семья. Своя семья.

Ради него — своего мужа, ради нее — своей семьи все усилия, все жизненное творчество. Уют в невозможных условиях, обед в голодающей стране, чистое белье, когда моющие средства, казалось, перестали существовать в природе, тепло в квартире, которую никто не взялся бы обогревать. Она могла все это, потому что «больше жизни любила его, он был старше, он был взрослее и, может быть, он заменил мне отца и братьев, он был мне настоящим мужем».

Сейчас его нет рядом, он умер уже давно, но «я живу так, словно он смотрит на меня, словно он рядом. Мне делали предложения, но без любви я не хочу, я знаю, что такое любовь».

Она одета в яркую блузку и показывает свои наряды к предстоящему сезону, в них нет унылости и серости, они модны и нарядны, они отвечают ее вкусу: «Я знаю, что мне подходит рукав средней длины — эта линия делает меня более стройной».

Она делает гимнастику всю жизнь и сегодня легко может поднять ногу под прямым углом, не хватаясь с охами и вздохами за спину. Она не говорит о возрасте, она причесана и ее руки ухожены, она может сама путешествовать и бесстрашно едет за границу к внуку, зная, что справится с пересадками и переходами в чужой стране, не владея языком. Она — Александра — в курсе всех событий мира, читает газеты и смотрит новости, любит читать — в доме много книг, живет, открывая каждый день глаза с интересом и любопытством человека, который хочет узнать тайну.

После встречи с ним она не работала больше нигде, кроме дома. Лучше было бы сказать, что она стала домашней хозяйкой, но это слово воспринимается часто так негативно, что я решила написать его только сейчас, когда, думаю, читатель уже представил себе эту милую седую женщину, которая говорит о любви, ставшей ее жизнью.

Она отвечала на вопросы интервью, поэтому я привожу ее ответы, чтобы можно было в Них еще раз прочесть то, что я уже попыталась рассказать своими словами.

Говорит Александра:

«Мне рассказывать о себе надо долго — я прожила большую жизнь. В семье мы жили бедно, я рано стала работать, работала на макаронной фабрике, далеко от дома. Работа тяжелая, надо было рано вставать и ехать далеко, но я не ездила на трамвае, я экономила и ходила пешком. Потом мы встретились с моим мужем. Он учился, а я была дома, растила детей, готовила ему — все, как надо. Он учился и работал, жили в очень плохой квартире у чужих людей, денег было мало, потом он выучился и у него была хорошая работа, его все уважали. Мы стали жить лучше, потом была война. Об этом страшно вспоминать, я попала под бомбежку, меня ранило. Несли в госпиталь, и я помню, как кто-то говорил, что такая молодая, а останется без ноги, но все обошлось, я поправилась.

Когда война кончилась, надо было все налаживать, я работала в саду и в огороде, чтобы было что есть семье, он тоже работал. Так и жили. Дети выросли, выучились, уехали, он умер. Я езжу к детям и к внукам, они живут далеко, в Швеции, живут хорошо, ко мне приезжают не очень часто. У меня тут подруги есть, знакомых много, я не хочу никуда уезжать. Теперь вот обменяла квартиру, новая квартира, очень удобная, я все могу делать сама, мне не нужна помощь.

Я себя чувствую нормально, если заболею, то лечусь, у меня хороший доктор, я недавно была в госпитале, меня хорошо подлечили.

Я мечтала иметь семью, детей. Это было мое главное желание, у меня оно сбылось. Думаю, что я реалистка и у меня не было утопических желаний.

Человек сам своим трудом создает свою жизнь.

Самое страшное огорчение в моей жизни (длинная пауза), когда мой муж влюбился в другую женщину, и я об этом узнала, но не от него. Я долго плакала, а потом пошла к этой женщине и разговаривала с ней. Она не любила его, ее интересовали только его деньги, а он влюбился. Я разговаривала с ней, хотела узнать, что в ней такого, что лучше меня. Я ничего не узнала, но зато узнала, что такое ревность, что она может разрушить жизнь, если к ней не подойти с умом. Я очень любила мужа и не хотела его потерять. Я стала думать, что мне делать и поняла, что надо ждать. Время — это главное. Это было невыносимо ждать и знать, что он с другой женщиной. Я ждала, что он сам мне скажет о той женщине или уйдет от нее. Я молилась каждый день и просила Бога о терпении. Муж ничего мне не говорил об этой женщине, а я чувствовала, что он изменился в отношении ко мне, все как будто рассматривает меня, как будто приглядывается и каждое мое слово оценивает. Я не притворялась, все делала, как раньше, о той женщине с ним не говорила, а говорила о нас, о нашей семье. Я не боролась, я верила в свою любовь и в его любовь ко мне. Это было испытание нашей любви. Он остался со мной, ушел от той женщины. Я видела ее через много лет, узнала, она меня не узнала. Говорить нам было не о чем. Я всю жизнь помню эту боль, но никогда не говорила с ним об этом, я его жалела, думала о нем как о больном, который потом выздоровел.

Это была моя самая большая радость в жизни и самое большое огорчение. Все остальное было как со всеми людьми — война, голод, бомбежки, но это...

У меня нет специальных правил жизни, я живу по заповедям, они написаны в Библии.

Я часто вспоминаю свою ревность, она осталась на всю жизнь. Это было самое страшное.

Я всегда жила в Польше, горжусь своей страной, мы все ею гордимся.

Я ничего не боюсь.

Моим учителем я считаю своего мужа.

У меня нет специальных учеников, я учила своих детей тому, что считала необходимым для жизни.

Я часто бываю на природе, она дает мне силы.

В людях отталкивает зависть, ложь, предательство.

Я люблю людей искренних.

Ничего не хотела бы менять в своей жизни.

Я была во многих городах Польши, за границей, у меня нет специального желания куда-то съездить.

Я уже не очень молодая женщина, живу на пенсию, мне нравится учиться делать всякие новые печенья, торты, пирожные, салаты, я всегда стараюсь пробовать новые рецепты.

Мои дети давно выросли, мы с ними жили дружно, у меня хорошие дети. Я их учила всему, что считала им необходимо».

На мои вопросы Александра отвечала кратко. Мы виделись не раз и каждый раз темой нашего разговора так или иначе становился он — ее муж — и их отношения. Я слушала и смотрела на нее, понимая, что мне будет очень трудно описать ее жизнь, проинтерпретировать ее в научных понятиях. Да, я напишу сейчас об идентификации, о социальной ситуации, о концепции жизни и концепции другого человека, но самое главное чудо ее жизни — это ее любовь к мужчине, к ее мужу, отцу ее детей. Я хочу написать об этой любви как источнике жизненных сил и возможности осуществления жизни. Но эта любовь принесла столько страданий, что они затмили все остальные переживания. Ни голод, ни тяжкий труд, ни бомбы, ни страшная боль ранения не сравнятся с ней — болью ревности. Никакие жизненные переживания не сравнятся с силой чувства любви, если она настоящая. Люди это знали всегда, что я могу сказать еще, если это давно известно? Смотрю на Александру, слушаю ее и не могу скрыть своего восхищения ее жизненным подвигом. Да, ее жизненным подвигом. Теперь пришло время прояснить эти два слова «жизненный подвиг» в системе научных понятий, проинтерпретировать с их помощью те факты, которые вы уже знаете.

Александра — помощница в семье с раннего возраста, взявшая на себя ответственность за жизнь других людей, переживавшая ответственность как собственную возможность участвовать в жизни других людей. Жизнь стала не просто категорией мышления, она стала реальным предметом, к которому можно относиться, который можно преобразовывать своими воздействиями, опираясь на свои силы. Преобразование жизни стало возможно через труд, через усилия, связанные с ним. Это был тяжелый труд, но он был источником независимости от других людей и источником собственных сил для помощи другим — семье.

Встреча, которая определила течение всей жизни Александры, постороннему наблюдателю показалась бы еще одним вариантом сказки про Золушку.

 Трудолюбие и мужество, открытое сердце и ясный ум, терпение и красота — очевидные добродетели. Готовность любить, умение любить — эта данность качества Александры воплотилась (и воплощается) в той естественности, которая и есть суть целостной натуры, имеющей индивидуальность.

Естественность, детскость, жизнерадостность, открытость, лукавство (как умение и желание играть), любознательность, серьезность, зрелый ум, рефлексивное сознание, способность к самозабвению — это те качества психической реальности Александры, которые в терминологии культурно-исторической теории Л.С.Выготского можно, думаю, назвать натуральными свойствами психического.

Они в полной мере представлены у Александры. Это те качества, которые делают человека готовым к встрече как особому жизненному событию.

Я вижу эти качества Александры на юношеских фотографиях, вижу, слышу в сегодняшней манере говорить, двигаться, организовывать свою жизнь среди людей и предметов.

Ценность качества детскости как свойства психической реальности заметил и описал Э.Бёрн, когда вводил понятие ребенка: «Дитя для описания структуры Я» (Берн Э. Секс в человеческой любви.—М., 1990).

Детскость — это полнота присутствия в настоящем времени, ясность сознания, доверие своим ощущениям, чувствам, мыслям.

Это та автономность индивидуального сознания, которая возможна при наличии целостного Я, обладающего способностью к интеграции как к появлению своей силы.

Детскость как сила Я, актуально данная, у Александры сегодня проявляется в способности сохранять свою индивидуальность. «Я могу, потому что я хочу» — эта рефлексивная формула детскости в полной мере представлена у бесстрашной Александры, когда она одна отправляется в непростое зарубежное путешествие, когда она меняет квартиру и делает в ней капитальный ремонт, когда она печет пирог и делает ежедневную гимнастику.

Детскость как полнота присутствия в настоящем делает Александру готовой к событиям.

Понятие события сравнительно новое в современной психологии, его содержание еще только уточняется. Оно возникло как необходимость объяснения многих фактов воздействия одного человека на другого (особенно в практике консультационной и психотерапевтической работы), когда результат воздействия оценивается как перестройка, изменение существенных жизненных параметров — параметров силы, энергии, уровня активности. Его краткую рефлексивную формулу можно представить так: «...После этого появились новые силы».

Детскость как готовность черпать силы от воздействия, открытость и доверие к воздействующему миру в настоящем времени — это качества психической реальности, которые реализуются в событии. Его итог — приобретение новых сил Я.

Источником события может стать любое внешнее воздействие, вызывающее подъем жизненных сил, а также индивидуальные знаки Я, которые экстериоризуются в наличных переживаниях человека. Человек, переживший или переживающий событие, может как-то выделить этот знак в мире, сделать его своей собственностью. Это отражается в переживаниях через чувства «мое», «родное», «знакомое», «узнаваемое». Это делает человека своим в мире, которому он открыт. Через событие мир настоящего упорядочивается с помощью знаков — «мое» связывает психическую реальность человека с другими видами реальностей, позволяя говорить о существовании индивидуального мира каждого человека.

Так существует и мир Александры, созданный ее детскостью, воплощенной в тех предметах, действиях, образах, которые принадлежат только ей. Это и блузки с рукавами ее длины, и зеркальный шкаф, который она придумала сама, и пирог по собственному рецепту, и занавески, сделанные «по моей моде», это ее сильное, ловкое, тренированное, послушное тело, это и... прожитая и настоящая жизнь.

Жизнь как моя жизнь, как тот целостный предмет, который создается данностью качеств силы натуры, натуральной силой психической реальности, а точнее — силой натуральной психической реальности, ее способностью (заданностью?) быть проявленной в индивидуальных знаках.

Детскость и серьезность — это именно сочетание качеств натуры Александры, которое определило, на мой взгляд, появление в ее жизни встречи.

Серьезность как качество психической реальности проявляется в ясности ума и доверии к своим силам и чувствам, которое обычно характеризует сильную и целостную натуру. Серьезность — это реализм сильного человека, знающего обоснование своей силы. Александра — глубоко верующий человек, католичка, поэтому у нее нет проблем выбора для обоснования своей данности — она от Бога. Мне думается, именно в этом начало той серьезности, которая придает ситуации выбора определенность экзистенциального смысла, подчеркивает границы воздействия Я-усилий и само их наличие.

Обоснованность собственной данности наличием Создателя, принятие этой обоснованности как абсолютной дают человеку ту силу духа, которая характеризует целостность его Я, целостность его натуры. Можно сказать, такой человек готов к осуществлению жизненного подвига: он наделен терпением и настойчивостью, пониманием и принятием в их экзистенциальном воплощении. Свой жизненный подвиг человек совершает в переживании испытаний, которые выпадают на его долю, в переживании неизбежного жизненного стресса в форме созидающей, а не разрушающей его жизнь.

Это и было в жизни Александры, когда она сумела пережить измену мужа, заново построить отношения в своей любви к нему. Но это будет позже, а до этого была Встреча с ним.

Встреча — особое событие в психической жизни человека. Это та форма воздействия одного человека на другого, в которой переживается вся полнота качеств психической реальности. Они кристаллизуются и проявляются в момент встречи как в фокусе. Я человека становится тем фокусом, который объединяет и проявляет все силы и качества психической реальности. Встреча — это ситуация обретения всей полноты данности Я.

Встреча — это всегда появление Другого Человека, который своим воздействием способствует обретению полноты Я. Это — обоюдное событие для каждого участника Встречи. Они оба переживают полноту Я как чудо рождения себя нового, как чудо обретения себя, узнавания другого человека.

Это чудо произошло в жизни Александры.

В психологии, к сожалению, мало написано о том, как люди переживают чудо встречи. Об этом вся романтическая литература, поэзия.

Из известных мне авторов только А. Ф.Лосев пытался анализировать чудо (Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991. — С. 134—185). Мне близки и интересны его идеи, которые конкретизируются в понимании жизненного подвига Александры. Вот эти идеи:

• личность проявляет себя в мифе, так как миф — воплощенная в слове личностная история. Миф — вещественен, он самосознание, в нем есть специфическая отрешенность, которая выражается в слове, она высказывается в слове как в символе;

• личность, история, слово — эти понятия объединяются в категории. Как известно, категории — это обобщенные формы мышления, которые позволяют человеку синтезировать многие явления. Так появляется категория (прошу обратить на это внимание) чуда. Она позволяет охватить и синтезировать мифическую отрешенность, явленность, символ, самосознание личности, историческое событие и слово. Эта категория позволяет утверждать, что миф есть чудо;

• в явлении чуда происходит совпадение или взаимодействие двух разных планов реальностей. Чудо всегда есть оценка личности, влияние одной личности на другую, которое реализуется как перевоплощение одной личности;

• это перевоплощение возможно потому, что личность неоднородна, она постоянно меняется во времени, становится;

• время — алогичная стихия бытия, в подлинном смысле слова судьба или воля Божия. История личности представляет собой алогичное становление. Алогичность представлена в личности и как логичность, правильность, заданность;

• две сферы — логичность и алогичность — в момент чуда отождествляются, так как есть то, что может их объединить. Это общее представляет собой как идею, так и становление. А.Ф.Лосев называет его чистой парадигмой, подлинным первообразом, идеальной воплощенностью отвлеченной идеи. Он говорит о том, что у такой идеи есть разные степени воплощения, в том числе и бесконечно большая степень, предел, который оформляется как единораздельная умная телесность, вбирающая в себя алогичность становления и логичность смысла. Для описания этого процесса А. Ф.Лосев находит понятие выраженной идеи, осмысленного становления, реального вещественного образа. Он использует и понятие К. Юнга об архетипах.

По мнению А. Ф.Лосева, «чудо можно понимать как синтез, i диалектический синтез двух планов личности, когда она насквозь выполняет на себе лежащее в глубине ее исторического развития задание первообраза. Это как бы второе воплощение идеи, одно — в изначальном идеальном архетипе и парадигме, другое ~ воплощение этих последних в реально историческом событии. Конечно, всякая личность как-то выполняет свое задание, лежащее в основе самого ее изначального бытия. Но надо, чтобы эта связь была выявлена возможно полно. Надо, чтобы связанность ее реального исторического положения со своим идеальным "экземпляром" была специально демонстрирована и нарочито выявлена» (с. 147).

Чудо представляет собой способ, метод интерпретации событий, происходящих с человеком, когда он может реализовать такую интеллектуальную позицию, с которой можно видеть как тождественные разные моменты жизни. А.Ф.Лосев выделяет несколько таких моментов, которые человек может различить в абстракции и отождествить в момент переживания чуда: это идея жизни, текучий поток жизни, воплощающий эту идею, собственное идеальное состояние, выражающее эту отвлеченную идею жизни, отвлеченное выражение идеала, дополняющее отвлеченную идею в тот момент, когда она становится реальным жизненным переживанием.

Чудо — символ, в котором представлены этическая, логическая и мифологическая целесообразность. А. Ф.Лосев писал о том, что «совпадение случайно протекающей эмпирической истории личности с ее идеальным заданием и есть чудо» (с. 150).

Далее в его тексте есть слова, которые я тоже хочу процитировать дословно: «...Под чудом в собственном смысле мы понимаем сферу цельной личности и исторические проявления цельной личности, энергичное проявление личности в ее субстанции. А это значит, что тут имеется в виду сама жизнь и совпадения, или несовпадения, с идеалом — самой же жизни» (с. 151).

Можно выделить несколько типов целесообразности, которые отличаются своими итогами: логическую, которая ведет к созданию организма; практическую, или волевую, которая ведет к появлению технического совершенства или совершенной человеческой морали; эстетическую, создающую художественное произведение, и мифическую, или личностную, создающую чудо.

Мифическую, или личностную, целесообразность события человек переживает как обретение родины, дома своей души, она имеет свойство, о котором обычно говорят: душа становится на место. Обретение этого свойства сопровождается блаженной усталостью плоти и обновлением духа человека, тогда ему дается прощение и забывается его грех. Все описанное выше не обязательно переживается в религиозных тонах; человеку могут быть недоступны понятия греха и прощения, но чувство обновления он будет испытывать как появление новых красок, ароматов, нового вкуса жизни.

Мне кажется обоснованной и очень продуктивной идея А.Ф.Лосева о том, что мифическая целесообразность связана с необходимостью самоутверждения, присущей любой существующей вещи и событию. Значит, с этой точки зрения, все на свете можно интерпретировать как самое настоящее чудо — изначальное блаженно-личностное самоутверждение.

Процитирую А. Ф.Лосева еще раз: «На самом же деле совершенно ясно, что чудесность, как таковая, совершенно одинакова везде, и что различен лишь ее объект. Весь мир и все его составные моменты, и все живое и все неживое, одинаково суть миф и одинаково есть чудо» (с. 160).

В жизни Александры очевидность чуда Встречи, осуществимость этого чуда доказывается наличием той целесообразности, которая его создала. Это — мифологическая целесообразность, возвращающая, создающая Я человека, возвращающая Я к его истокам, к его родине, создающая таким образом его целостность как самообоснованность данности Я, как самоинтерпретацию, утверждающую эту данность.

Мне думается, что мифологическая целесообразность возможна благодаря тому, что у Александры есть те религиозные переживания, которые позволяют ей ощущать непосредственную связь с Богом, дающим человеку, по словам К. Юнга, уверенность в том, что он как индивид сумеет не раствориться в толпе. Эти ощущения — основные (безусловные по своему происхождению), они порождают возможность осуществления чуда, чуда обретения собственной цельности при Встрече с человеком, которого посылает на эту Встречу Бог.

Мне думается, что возможность Встречи как чуда, как проявления мифологической целесообразности, можно понимать и опираясь на понятие синхронистичности, которое есть в работах

К. Г. Юнга (Юнг К. Г. О синхронистичности // Синхронистичность. — М., 1997).

Представляется целесообразным выделить в понятии синхронистичность следующие моменты:

• само понятие «синхронистичность» позволяет в современной форме отобразить эмпирические ощущения и данные экспериментальных работ, которые составляли ранее и в настоящее время основу для теорий соответствия, взаимопонимания и гармонии;

• это понятие позволяет отобразить существование смысловых связей между вещами и явлениями, между событиями, тех связей, которые не являются причинными, так как бывают настолько невероятными, что кажутся случайными;

• «синхронистические феномены, — как пишет К. Г. Юнг, — доказывают возможность одновременной смысловой эквивалентности разнородных, причинно не связанных друг с другом процессов; иными словами, они доказывают, что воспринятое наблюдателем содержимое может быть в то же самое время представлено каким-то внешним событием, причем без всякой причинной связи. Из этого следует, или что психе расположено вне пространства, или что пространство родственно (связано) с психе. То же самое относится к временному (темпоральному) определению психе и к психической относительности времени» (с. 192—193).

Мне думается, что при осуществлении чуда Встречи в ее конкретный временной момент психологическое пространство содержит Я человека в полной мере; в других обстоятельствах оно может быть представлено с меньшей полнотой. Это тот вариант трансформации Я, который с максимальной, предельной полнотой отражает данность пространства для проявления Я, т. е. его бесконечность.

Она воплощается в другом человеке, он — другой — становится символом данности Я как его бесконечности. Энергия трансформации Я в пространстве чуда Встречи такова, что переживается и интерпретируется человеком как предельный смысл, как смысл его жизни.

Смысл чуда Встречи окрашен затраченной энергией трансформации, поэтому в чуде есть блаженная усталость и обретение нового одновременно. Они — отражение в переживании того пути, который проделало в психологическом пространстве Я человека, разворачиваясь во всей полноте его данности в короткое время Встречи.

«Энергия», «скорость», «качество трансформации» — это еще не психологические понятия, но они присутствуют в психологической литературе (часто в роли метафор), когда психологи пытаются описывать содержание воздействия одного человека на другого. Они существуют наравне с понятиями когнитивной и функциональной психологии, которые фиксируют изменения в качествах психической реальности человека. (Таковыми, например, являются понятия качества внимания, свойств памяти и т.п.)

 Я думаю, что в явлении чуда Встречи с другим человеком, в самой возможности этой Встречи, в самой возможности чуда содержится тот феномен человеческой жизни, который характеризуется заданностью (данностью) динамики Я. Люди давно зафиксировали его в понятии «судьба», в бытовом понятии, которое обобщает опыт переживания людьми в их Я, наличия потенциала движения, трансформации и возможности реализации этого потенциала. Факты предвидения, предсказания самим человеком или другими людьми его судьбы отражают этот же феномен.

Я пробовала описать детскость и серьезность Александры как качества, определившие для нее появление чуда Встречи. Возможно, я ошибаюсь, но думается, что в этих качествах есть необходимая для этого динамика (детскость), ориентация на настоящее время, в котором присутствует потенциал будущего (реализм). Это ориентация создает необходимое для проявления в пространстве Я напряжение, которое переживается как предопределенность, проявленность своего будущего. Оно и осознается в предельных знаках — символах Я, в словах Я, «мое», или «божественное», «чудесное».

А. Ф.Лосев говорил о том, что «слово есть заново сконструированная и понятая личность. Понять же себя заново личность может, только войдя в соприкосновение с инобытием и оттолкнувшись, отличившись от него, т.е. прежде всего ставши исторической. Слово есть исторически ставшая личность, достигшая степени отличия себя как самосознающей от всякого инобытия личности. Слово есть выраженное самосознание личности, уразумевшей свою интеллигентную природу. Личность — природа, пришедшая к активно развертывающемуся самосознанию. Личность, и история, и слово — динамическая триада в недрах самой мифологии...

...Миф есть в словах данная чудесная личностная история» (с. 167-169).

Когда человек пережил, переживает, чудо Встречи, у него появляются слова (или слово), позволяющие транслировать другим людям то, что произошло, — его собственную трансформацию, данность как проявление особого вида энергии. Именно эта энергия, порожденная чудом Встречи, позволила Александре найти слова для разговора с той, другой женщиной. Это был тот мифический разговор, который вернул Александре ее любимого мужа, который не разрушил ее саму и ту, другую, женщину. Это было осуществление «чудесной личностной истории». Можно даже сказать, что это было осуществление самосознания, порождение смысла, использование живого слова, диалог, смыслообразование и т.п. Многие психологические понятия в той или иной степени позволяют приблизиться к описанию чуда встречи и его проявлению в продолжающейся жизни человека.

Мне представляется важным выделить в работах А. Ф.Лосева и К. Г. Юнга момент рассуждения, говорящий о том, что в психической реальности возникает особая целостность. Конечно, это гипотезы и попытки интерпретации, но жизнь Александры привлекает к себе выраженностью силы Я, динамичностью, определенностью, целостностью и самообоснованностью. Все известные мне научные понятия, позволяющие характеризовать свойства Я, выстраиваются в описании ее жизни в мифическую картину, построенную на основе принципа синхронистичности.

Возможность появления такой картины связана с наличием данности Я и тех идеальных образований, которые конституируют индивидуальное сознание: концепция (идея) жизни, концепция (идея) человека, концепция (идея) Я.

Можно анализировать их происхождение в коллективных мифах и архетипах бессознательного, можно искать их истоки в биодинамике и биоэнергетике — существует множество и других способов понимать человеческое в человеке. Мне думается, что жизнь Александры — это феноменологическая ситуация, факт в чистом виде, который говорит о существовании особого качества Я. Его можно назвать судьбой, предопределенностью, назначением. Его реализация переживается как счастье, верно выбранный путь, уверенность в своем предназначении, в своем месте среди людей, в мире. У человека нет чувства отчужденности и враждебности бытия, он в нем свой и оно в нем — свое.

Это делает человека сильным и красивым, словно соединяются в его жизни все виды целесообразности, о которых говорилось выше. Наверное, о таком человеке можно сказать, что он — гармоничный. Чудо его жизни воплотилось, воплощается в энергию ее ежедневного творчества. Это и есть жизненный подвиг, подлинное бытие личности, сотворение человеком самого себя, трансформация, осуществимость предназначения, соответствие собственной экзистенциальной сущности... Об этом говорит и сам человек как о счастье жить, об этом говорит его тело — та лучезарность, ясность, свет, который замечают все, часто не умея объяснить себе впечатление от увиденного в человеке. Это же — настоящее чудо. Такая Александра.

Психологи редко говорят о типах психического здоровья. Возможно, психология здоровья — это та область науки и практики, которая определит в будущем существование самой науки и в ней найдется место понятиям духовного, душевного, нравственного и физического здоровья.

Тема духа только восстанавливается в современных текстах отечественной психологии. Первые работы по христианской психологии тому подтверждение (Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. — М., 1994).

Б.В.Ничипоров пишет о встрече и любви в понятиях христианской психологии, которые позволяют увидеть и восстановить логику связи божественно данного в человеке и его воплощения в земной судьбе.

 Я процитирую слова Б.В.Ничипорова:

«Встреча юноши и девушки, мужчины и женщины. Встреча — это абсолютно не случайное, но промысленное событие в жизни двух людей.

Встреча — это не первое знакомство, хотя эти два события, встреча и знакомство, могут совпадать: любовь с первого взгляда. Встреча — это некое уязвление, зарождение чувства, это начало откровения, которое мы называем любовью. Встреча в ее мистико-психологическом смысле может состояться после многих лет знакомства.

Если брак строится на правильных духовных основаниях, то момент Встречи как переживание постоянно обновляющегося чувства всегда присутствует у супругов...

Обновление чувства Встречи возможно, как правило, только в Боге... В одном церковном песнопении говорится: Святым Духом всяка душа живится. Если же этого нет, то между супругами возникает дурное привыкание и сглаживание переживания Встречи как абсолютно уникального и неповторимого события в жизни супругов.

...Тайной и одновременно ядром личности является Образ Божий в человеке, святыня души. Она имеет по крайней мере три свойства. Первое: Образ Божий в человеке принципиально неуничтожим. В этом смысле во Христе нет и не может быть понятия "мертвый человек", как это существует в сатанинской мистике. Пока человек жив — есть надежда... Он (Образ Божий) может лишь умалиться от дурной греховной жизни человека.

Второе: Образ Божий одновременно венчает и нашу личностную уникальность и неповторимость нашего Я. Чем ближе человек к Богу, тем ярче его неповторимость и уникальность. И чем дальше — тем она больше теряет себя.

И третье — это неисчерпаемость, глубина образа. В момент Встречи приоткрывается лишь часть Образа Божия. И лишь в последствии, когда супруги молятся друг за друга, Господь открывает им их души в некой никогда не достижимой полноте... И это не опытное узнавание, скажем, характерологических черт личности. Это вообще как бы не зависит от нас. Это дано. И кому дано — тот знает. А кому не дано — тот тоже знает, что не дано.

Событие узнавания Образа Божия в супруге и вообще в человеке называется откровением.

Этот процесс всегда взаимный. Откровение и любовь — это тождество.

Откровение есть отблеск вечности...» (с. 105—109). Мне думается, что жизнь Александры показывает, что естественная религиозность, духовная сопряженность с Богом проявляются в душе человека как ее главные свойства — разумность, свобода, дар слова, беспредельность. Какими бы психологическими понятиями ни пытались мы описать событие Встречи в жизни Александры, всегда будем возвращаться к основным христианским понятиям — Благодать, Дух, Душа, Грех, Молитва, Путь, Совесть.

Александре дарована Благодать Святого Духа, она обладает даром любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания. Ей это даровано. Дух ее сопряжен с Богом, душа разумна, свободна, может выразить себя в слове, она знает о грехе своем и чужом, понимает и принимает покаяние.

Она знает путь к покаянию и его смысл. Ей дарована молитва как обращение к Богу. Она несет свой жизненный крест по своему жизненному пути, освященному для нее Божьим промыслом, направляющим ее усилия.

Она умеет слушать голос своей совести как голос Бога, указывающий на правильность (или ошибочность) ее мыслей, чувств, поступков. Это помогает избегать прельщения демонических сил, того самообмана, который разрушает душу. Страстность ее натуры, пронизанная обращенностью к Богу, выдержала испытание не одним видом прельщения. Она справилась с гордыней и унынием, цинизмом и апатией, она любит жизнь, потому что жизнь — безусловный Божий дар.

Пройти свой жизненный путь, пронести свой жизненный крест в жизненных испытаниях — этот подвиг Александра смогла совершить в своей естественной обращенности к Богу.

Мысля о человеческой жизни, нельзя не обратиться к теме данности, дарованности человеку Благодати Святого Духа. Как человек ею распорядиться? Что он сделает с дарованной ему свободой творчества жизни?

Александра ответила на эти вопросы, и, думаю, принесла с собой в нашу общую человеческую жизнь то переживание чистоты и легкости души, которое дается человеку в покаянии как радость жизни и мир его души.

Возможно, кому-то покажутся излишне метафорическими мои описания, и он не найдет в них строгой логики научного анализа. Я пишу в жанре романтической психологии и с ее позиций пытаюсь объяснить силу слова, которой Александра спасла свою любовь, свою Встречу. Возможно, эта сила была дана ей, потому что она сама обладает даром жизни, дарованным ей Творцом. Реализация этого дара в осуществлении своей жизни, своего жизненного пути делает человека психически здоровым, бесстрашным перед жизненными испытаниями, наполненным тем светом бытия, которое несет в себе тайну творения его Я.