3.2. рационализм: интеллектуальное равенство полов.

3.2. рационализм: интеллектуальное равенство полов.

Теория познания Декарта, хотя и не ориентированная феминистски сама по себе, послужила, однако, импульсом для движения за эмансипацию женщин.4 Дуалистическая гипотеза Декарта о радикальном разделении сфер материи и духа дала возможность выделить категорию пола из области чистого мышления и отнести ее к области физического существования и социальной роли (женщины). В то же время религиозно обоснованный постулат прямого духовного доступа к очевидным основополагающим истинам привела к тому, что возросло значение самостоятельного мышления по отношению к знаниям, передающимся! из поколения в поколение.

Франсуа Пулен де ла Бар в своем программном труде "О равенстве полов" (DE LA BARRE) обнаруживает феминистский потенциал картезианской философии. Это сочинение с его тезисом "Разум не имеет пола" (L'esprit n'a point de sexe) быстро и на продолжительное время распространилось во Франции и Англии. На основе убеждения, что не существует специфических ограничений женского ума по признаку пола и что разум женщин имеет преимущество, так как он не подвергался деформирующему влиянию традиционного школьного и университетского образования, происходит солидаризация феминистски настроенных мужчин и женщин, уверенных в развитости их самосознания. Возможности образования и обучения для девочек, научные академии для женщин, свободное пространство для не подчиненной определенным целям духовной деятельности женщины за рамками ее биологического назначения и ее общественных обязанностей вот требования, которые формулировались и уточнялись в целом ряде сочинений того времени (SCHABERT).

Вплоть до времени Антипросвещения5 принцип эгали-тарности эпохи Просвещения отстаивался образованными и пишущими женщинами как узаконивающий их существование: в контексте дискуссий о правах человека конца XVIII столетия в таких сочинениях, как "Реабилитация прав женщины" Мэри Воллстоункрафт (1792) и "О гражданском исправлении женщин" Теодора Готтлиба фон Гиппеля (1792), этот принцип был расширен в демократическом смысле и распространен также на общественную идентичность женщины.6 Оба сочинения, если и получили резо-

Этот термин принят в немецкой культурологии для обозначения периода, являющегося реакций на эпоху Просвещения и отри -дающего его идеалы, (прим. изд.)

Mary WOLLSTONECRAFT (1759-1797), зам. Mary Godwin, англ. писательница ирландского происхождения, одна из первых в Великонанс, то, скорее, отрицательный; лишь в конце XIX века их идеи были включены в концепции женского движения (HONEGGER).