9. 4. религиозные объединения как особая форма добровольности

9. 4. религиозные объединения как особая форма добровольности

В соответствии со ст. 6 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Создаваться они могут в форме религиозных групп (не являются юридическим лицом) и религиозных организаций (зарегистрированы в качестве юридического лица). Религиозные организации разделяются на местные (участники — не менее 10 физических лиц) и централизованные (участники — не менее трех местных религиозных организаций).

Нужно отметить, что в связи с изменением взаимоотношений религии и государства произошел значительный рост числа религиозных организаций, и тенденция к их увеличению и росту количества верующих сохраняется (табл. 9.2).

Таким образом, очевидно, что масштабы существования и появления новых религиозных организаций значительно возросли. Этому во многом способствовал религиозный бум, который ряд политиков и деятелей культуры назвал «религиозным возрождением».

По утверждению академика Л.Н. Митрохина, главной причиной интереса к религии были не «положительные» конфессиональные ценности, а «отталкивание от прежней авторитарной, принудительной идеологии», стремление отстоять свою духовную, мировоззренческую автономию. Отвергая жесткую догматическую систему, человек часто не спешил попасть в объятия к другой, уже церковной, не задумывался о конкретном вероисповедании, которое он готов был бы принять, предпочитая называть себя «верующим вообще». Красноречивый факт: верующими себя называют 40—60\% населения. Но как только ставится вопрос об исполнении обязательных обрядов (молитва, регулярное посещение церкви и т.п.), этот процент резко падает, составляя 5—10\%. Любопытный факт, фиксируемый социологическими опросами: значительно число не только «верующих вообще», но и приверженцев причудливых эклектических систем — парапсихологии, культа НЛО, разного рода неоязыческих представлений, астрологии, мистики.

Таблица 9.2

Число зарегистрированных религиозных организаций

 на 1 января 2000 г.

Источник: Российский статистический ежегодник, 2000.

В связи с этим следует отметить тот факт, что мировые религии — и христианство, и ислам, и иудаизм, и буддизм — претерпевают серьезный кризис: они полны расколов, появления новых течений, многие из которых направлены на серьезную ревизию своих учений. Причем такие расколы проявляются в разных формах и в разных аспектах. Носители раскольнических действий как правило активны, наступательны в своей пропаганде, воинственны.

Если рассмотреть сложившуюся ситуацию, то можно признать, что рост интереса к религии одновременно сопровождается ростом интереса к нетрадиционным, конфронтационным религиям и сектам. Корни и идеологию мировых религий подрывают не атеисты, а сторонники различных многочисленных квазирелигиозных образований (культов, нетрадиционных религий, «тоталитарных сект»): «Церкви унификации», «Общества сознания Кришны», «Церкви Сайентологии» и др.

Применяя изощренную психотехнику, культы губительно влияют на психику людей и их личностное сознание, превращая своих последователей в роботов. Аналогичные группы возникли и на почве православия («Великое белое братство», «Богородичный центр», «Группа Виссариона» и др.). Однако в обществе, не без помощи средств массовой информации, господствуют самые дилетантские представления о таких новообразованиях. Примерами могут служить публикации о событиях в Киеве, связанные с «белым братством», или сообщения о деятельности «Аум синрекё». К сожалению, этот дилетантизм обнаруживают и люди, ответственные за регулирование и правовое обеспечение взаимоотношений государства и религиозных объединений. Стремясь побыстрее приобщить страну к «цивилизованному» миру, они часто механически копируют нормы права западных стран, игнорируя специфику отечественной культуры, особую ее роль в становлении православия и ислама. Так, в начале 90-х годов почти автоматически регистрировалась любая организация, объявившая себя религиозной, — будь то псевдорелигиозная «Церковь Сайентологии» или террористическая «Ананда Марг». Результат налицо: именно подобные культы быстрее всего распространяют свое влияние. Пока число их приверженцев сравнительно невелико, но каждый такой верующий (а это, как правило, люди молодые) — это фанатик, вернуть которого в общество, а часто и в семью, крайне сложно.

Губительность некоторых сект нанесла урон не просто религиозному сознанию, но создала угрозу социальному порядку (вроде планируемого массового самоубийства в Киеве осенью 1993 г.). И в этой ситуации напрашивается вопрос: а от кого исходит реальная угроза?

Следует отметить, что рационализм и атеизм, пронизывавшие всю систему образования и воспитания в российском обществе, сменились безудержной пропагандой различных религий и сект, а также веры в Бога как панацеи от бездуховности и бесчеловечности. В этих условиях появились многочисленные «спасители», которые преследуют свои, обычно корыстные цели, пытаясь предложить собственные рецепты выхода из духовного кризиса. Причем это происходило не безуспешно, в результате чего росли всяческие изыски вроде «православия без церкви», жертвенность всего и во всем, отказ от отдельных догматов веры и преувеличение роли других догматов и символов.

Каким ни странным может показаться, но именно эти разброд и неясность, расплывчатость позиций религии привели к появлению экстремистских течений вроде ваххабизма в исламе или оживления сатанизма в его борьбе с православием. Дискредитации религии в немалой степени способствует вспыхнувшая и разгорающаяся «любовь» к религии со стороны властей предержащих или капиталистов в лице «новых русских», «новых украинцев», «новых казахов» и т.д.

Вот почему можно считать оправданным введение определенных форм контроля (после нескольких лет абсолютной невменяемости по отношению к религиозным объединениям) со стороны государства. Если в соответствии с Законом «О свободе совести и религиозных объединениях» для создания общественного объединения требуется инициатива не менее трех физических лиц, то учредителей местной религиозной организации должно быть не менее десяти граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу. Централизованные религиозные организации образуются при наличии не менее трех местных религиозных организаций одного вероисповедания.

Основной особенностью государственной регистрации религиозной организации, отличающей ее от юридических лиц вообще, является предусмотренный законодательством пятнадцатилетний срок существования. Такой срок подтверждается органами местного самоуправления. Если религиозная группа существует менее 15 лет или не имеет подтверждения, то при становлении юридическим лицом (религиозным объединением) она обязана ежегодно перерегистрироваться до наступления пятнадцатилетнего срока.

На основании зарубежного опыта видно, что не всегда такие организации имеют религиозные мотивы. Организатор секты может манипулировать сознанием людей, использовать их в качестве рабов, проводить над ними эксперименты, призывать к самоубийству, отбирать имущество и деньги.

Таким образом, процесс создания и функционирования общественных объединений происходит достаточно противоречиво, в какой-то мере повторяя недостатки и ошибки, существующие в других объединениях гражданского общества.

* * *

Подводя итог сказанному, нужно отметить следующее. Во-первых, возникновение массовых общественных объединений и их возрастающая роль в обществе и государстве свидетельствуют не только о принципиальных переменах в общественном сознании, вызванных потребностями современной действительности, но и о постепенной демократизации общества, разгосударствлении многих форм его жизнедеятельности.

Во-вторых, массовые общественные движения выполняют важную роль альтернативной и демократической силы по отношению к традиционному административно-бюрократическому аппарату и становятся влиятельной политической и социальной силой.

В-третьих, массовые общественные объединения способствуют ускорению процесса демократизации и являются важным фактором радикальной реформы всей общественной системы России.

В-четвертых, по мере социальной дифференциации общества как объективной основы плюрализма процесс возникновения и развития общественных объединений будет прогрессировать и увеличивать свое влияние.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Назовите основные этапы возникновения и развития общественных

объединений в России.

2. Каково основное содержание законодательных актов Российской

Федерации по общественным организациям?

3. Какие виды классификации общественных объединений вы знаете?

4. В чем состоят основные тенденции развития общественных организаций

на современном этапе развития российского общества?

5. Назовите особенности функционирования религиозных объединений.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. История развития общественных объединений: в дореволюционной

России, СССР, РФ (по выбору).

2. Основные направления и особенности деятельности общественных

организаций в современной России.

3. Принципы деятельности объединений социального характера.

4. Экологические движения: проблема развития.

5. Общественно-политические движения и специфика их функционирования

в современной России.

6. Содержание и основные направления участия религиозных организаций

(христианства, ислама, буддизма, отдельных религиозных культов) в

общественной жизни (по выбору).