20.4. предсказания и пророчества в истории

20.4. предсказания и пророчества в истории: Основы философии истории, Рузавин Георгий Иванович, 2001 читать онлайн, скачать pdf, djvu, fb2 скачать на телефон Излагаются основные понятия и принципы философии истории, эволюция ее становления. Материал учебника охватывает три группы проблем, связанные с субъектом исторического процесса, его движущими силами и методами исторического познания.

20.4. предсказания и пророчества в истории

Люди всегда стремились заглянуть в будущее, их живо интересовала судьба развития человечества, о чем свидетельствует неподдельный интерес к разного рода божественным откровениям и пророчествам всевозможных прорицателей и мудрецов. Еще на заре возникновения цивилизации в различных сообществах появилось немало людей, главной профессиональной деятельностью которых, стало предсказание погоды, успеха в охоте, рыбной ловле, а также прорицание судьбы, удачи в набегах на соседние племена и предостережение своих соплеменников от возможных нападений. Таких людей называли по-разному: гадальщиками, колдунами, ясновидцами, прорицателями, а чаще всего шаманами. Обычно это были люди с большим житейским опытом, хорошо знакомые с той деятельностью, которой занимались его соплеменники (охотники, рыболовы, впоследствии пастухи и земледельцы). Поэтому их краткосрочные предсказания во многих случаях сбывались. Их успеху способствовали и те религиозные и мистические ритуалы, которыми сопровождались действия колдунов и шаманов.

С появлением раннего классового общества из этой среды выделились прорицатели и пророки, которые занимались предсказанием социально-политических и исторических событий. Они заметно выделялись среди других предсказателей и своим происхождением, и образованием, а самое главное своей близостью к правящему классу и его элите царям, королям, князьям, полководцам. Общеизвестно, что при дворах монархов и владетельных князей всегда служили прорицатели, ясновидцы и астрологи, задачей которых было предсказание будущих политических и социальных событий в стране, а также судьбы ее правителя.

Особое место среди них занимают религиозные пророки, в частности, Исаия, Иеремия, Иезекииль и многие другие, имена которых вошли в Библию. В атеистической литературе их поучения и предсказания обычно квалифицируются как сознательное насаждение религиозного обмана, духа покорности и повиновения. В последние годы предпринимаются попытки более реалистической оценки их деятельности, которая способствовала внедрению нравственных начал в европейскую цивилизацию. Разумеется, в их деятельности есть много такого, что требует критики и осуждения. Утешение, которое они несли людям, было в сущности иллюзорным, а попытка умилостивить бога и предотвратить ожидающие их кары были фикциями. Тем не менее, среди них были люди весьма образованные для своего времени, служившие советниками царей и полководцев, а отдельные, как, например, Иеремия, были также видными политиками.

Со временем характер пророчеств сильно изменился: из религиозных пророчеств они превратились в предсказания мирские. Поэтому ими стали заниматься предсказатели разного типа, начиная от гадальщиков и ясновидцев и кончая астрологами. Благодаря оправданию некоторых своих гороскопов, астрологи приобрели заметный авторитет среди королей и высшей знати европейских стран. Среди астрологов попадались и очень образованные специалисты, искусные психологи и врачи, которые пользовались широким признанием в высшем свете своей страны.

Одним из таких пророков был известный французский астролог и врач Мишель Нострадамус (1503-1566), прославивший своими пророчествами в знаменитой книге «Центурии», впервые опубликованной в 1555 году. Впоследствии она многократно переиздавалась, и к ней обращались всякий раз, когда в обществе возникали брожения, смуты и конфликты. Читатели пытались найти у Нострадамуса ответы на вопросы о будущем развитии своих стран, судьбе собственных правителей, трудностях, испытаниях и революциях, которые предстоит им пережить. Поскольку пророчества автора, изложенные в его катренах, или четверостишиях, зачастую имели неопределенный, символический и образный характер, постольку каждый интерпретировал их по-своему, вкладывая в них тот смысл, который ему хотелось извлечь из них. Такой процесс самовнушения открывал широкие возможности для произвольного толкования пророчеств. Не удивительно поэтому, что даже в наше время некоторые комментаторы считают, например, что Нострадамус предсказал французскую революцию 1789-1793 гг., последующий захват власти Наполеоном Бонапартом, кровопролитные войны, которые он вел за расширение своей империи, приведшие к поражению Франции.

Рожден близ Италии дерзкий воитель,

Империя будет в мятежной стране!

Но сколько солдат за тебя перебито,

Чудесный мясник, в безуспешной войне!

Если комментаторы находят это описание очень похожим на судьбу Наполеона, то трудно согласиться с тем, что в приведенном ниже катрене речь идет о Николае Втором, Керенском и Ленине.

Звезда восходящего скоро погаснет,

И был не у власти безвольный монарх.

Взял верх созидатель несбыточных басен:

Парадом командуют хитрость и страх.

Разумеется, под влиянием самовнушения всегда можно те или иные исторические события подогнать под прорицания Нострадамуса, поскольку некоторые из них повторяются, если не целиком, то хотя бы частично. В этих условиях легко принять частичную аналогию за тождество, особенно когда мысль выражена неясно и метафорически.

Почему же некоторые комментаторы вплоть до наших дней признают пророчества Нострадамуса как оправдавшиеся исторические предсказания? Какие аргументы они приводят в их защиту?

По-видимому, многие считают, что история повторяется и движется по кругу. Поэтому, если некоторые события и процессы происходили в прошлом и совершаются в настоящее время, то они возникнут и в будущем. Некоторые философы вообще считают, что предпосылки будущего содержаться в настоящем. Несомненно, что как между прошлым и настоящим, так и настоящим и будущим существует определенная взаимосвязь и преемственность, но будущее всегда приводит к возникновению нового, а не сводится к простому воспроизведению и повторению старого. Учитывая это обстоятельство, немало мыслителей верят в историческую предопределенность будущих событий и именно на этом принципе строят свои прогнозы. Л.Н. Толстой, обсуждая этот вопрос в «Войне и мире», писал: «Каждое действие, кажущееся произвольным, в историческом смысле не произвольно, а находится в связи со всем ходом истории и определено предвечно».

В этом высказывании сформулирована глубокая мысль о закономерном характере исторических событий, но до возникновения подлинной исторической науки она не получила детальной разработки и распространения среди ученых. Не располагая надежными научными знаниями, они долгое время полагались на веру, которая заменяла им знание. Поэтому до появления научного исторического метода не существовало критического отношения не только к пророчествам, но и к более скромным историческим предсказаниям.

Такие предсказания основаны, как мы видели, на использовании некоторых общих законов и гипотез, логические выводы из которых могут быть проверены с помощью исторических фактов. Но в силу трудности установления этих фактов, а тем самым и подтверждения общих законов и гипотез, исторические предсказания» не идут ни в какое сравнение с предсказаниями естествознания. Тем не менее, не существует никакого другого способа обоснования предсказаний в исторической науке, кроме выдвижения гипотез и подкрепления их фактами.

По-видимому, именно из-за сложности и трудности предсказаний не только в истории, но и в других социальных науках, появилось немало концепций предвидения, которые нельзя назвать иначе, как историческими пророчествами. Критике одной из распространенных концепций исторического пророчества, которую автор называет историцизмом, посвящен двухтомный труд К. Поппера «Открытое общество и его враги». Под термином «историцизм» он подразумевает те социально-философские учения, которые считают, что «задача общественных наук состоит в том, чтобы обеспечить нас долгосрочными историческими предсказаниями. Они настаивают также на том, что уже открыли законы истории, позволяющие им пророчествовать о ходе истории».

Вопреки кажущемуся правдоподобию, К. Поппер считает, что такие утверждения «основаны на полном непонимании сущности научного метода и» в особенности на пренебрежении различием между научным предсказанием и историческим пророчеством».

По его мнению, исторические пророчества основываются на интерпретации истории с некоей высшей точки зрения, согласно которой в поступательном её движении индивиды играют роль пешек. Самыми же значительными силами и лицами в истории являются «либо Великие нации и их Великие вожди, либо Великие классы, либо Великие идеи».

Наиболее ранней формой историцизма К. Поппер считает теистическую доктрину избранного народа, согласно которой Бог выбрал один народ в качестве исключительного исполнителя своей воли. Закон исторического развития здесь установлен Божьей, волей. Историцизм натуралистического типа отождествляет законы развития истории с законами природы, а историцизм идеалистического толка рассматривает их как законы духовного развития человечества. Общим для всех форм историцизма является вера в то, что существуют некие фундаментальные законы исторического развития, которые можно открыть и на основе которых можно строить долгосрочные глобальные прогнозы о развитии человечества.

По мнению К. Поппера, популярность идей историцизма состоит в том, что «они выражают глубоко укорененное чувство неудовлетворенности миром, который не соответствует и не может соответствовать нашим моральным идеалам и мечтам о совершенстве».

Такое чувство неудовлетворенности, как было показано во второй части книги, испытывали великие античные философы Гераклит, Платон и Аристотель, когда происходила крутая ломка общественных отношений в процессе перехода власти в древнегреческом обществе от родовой аристократии к демократическим слоям. Именно под влиянием этих обстоятельств и условий Платон провозгласил программу реформирования афинского общества и построения идеального государства, которую К. Поппер характеризует как одну из форм социальной инженерии.

«Сторонник социальной инженерии, указывает К. Поппер, не задает вопросов об исторических тенденциях или о предназначении человека. Он верит, что человек хозяин своей судьбы и что мы можем влиять на историю или изменять ее в соответствии с нашими целями, подобно тому, как мы уже изменили лицо земли».

Однако следует проводить четкое различие между теми сторонниками социальной инженерии, которые настаивают на том, что социальные реформы и другие улучшения в общественной жизни зависят от знания хода истории, тенденций ее развития или фундаментальных законов развития человечества. Поппер характеризует взгляды таких людей как сторонников утопической социальной инженерии или историцистов. К ним он относит в частности Платона. Подлинная социальная инженерия, по его мнению, не зависит от такого рода допущений; она ориентируется на осуществление вполне конкретных социальных целей и программ, и поэтому ее часто называют также социальной технологией. Такая технология должна, например, подсказать нам, какие меры следует предпринять, чтобы избежать спада производства, сокращения числа безработных, что необходимо сделать для уменьшения социальной напряженности и т.п.

С интересующей нас точки зрения социальную инженерию или технологию можно рассматривать как специфический вид прогноза в социально-исторических исследованиях. Эффективность такого прогноза зависит, во-первых, от точного определения его цели и, во-вторых, От полного и тщательного анализа тех средств и методов, посредством которых эта цель может быть достигнута. Разумеется, частичная, поэтапная социальная инженерия имеет значительно больше шансов на успех, чем весьма обширная, а тем более глобальная, цели которой сформулированы только приблизительно, а средства их достижения тщательно не изучены и ясно не определены. Предсказания, основанные на предпосылках подобного рода, можно действительно назвать пророчествами, ибо они опираются на совершенно необоснованное представление о том, что законы, известные в настоящее время можно экстраполировать, или переносить на будущее. Иными словами, такой взгляд утверждает, что будущее ничем не отличается от настоящего.

Литература

Основная:

Никитина А.Г. Предвидение как человеческая способность. М.. 1975.

Рузавин Г.И. Методология научного исследования. М., 1999.

Философия и методология науки. М., 1996.

Дополнительная:

Бестужев-Лада. Поисковое социальное предвидение. М., 1984.

Гемпель К. Логика объяснения. М., 1998.

Коллингвуд Р. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1-2. М., 1992.

Подумайте и ответьте

В чем заключается сходство и различие между предвидением и объяснением?

Какую структуру имеет дедуктивно-номологическое предсказание?

Чем отличаются ретросказания от предсказании?

Перечислите особенности исторических предсказаний?

На чем основывается психологическая концепция предвидения?

В чем состоит основной недостаток психологической концепции предвидения?

Назовите основные типы предвидения. Чем отличается предсказание от прогноза?

Какую роль играет социальная инженерия или технология в прогнозировании?

В чем заключается идея историцизма К. Поппера?

Методические рекомендации студентам по изучению философии истории на семинарских занятиях

Основные задачи

Согласно Государственному образовательному стандарту главное внимание при изучении курса философии истории должно быть обращено на усвоение важнейших философских понятий, принципов и закономерностей исторического процесса. Это изучение естественно начать с анализа субъекта истории. Поэтому первая группа проблем относится к обсуждению социальных систем и структур, составляющих основу исторического процесса (отдельные общества, страны, государства, их типы, цивилизации, нации). Вторая группа проблем касается характеристики движущих сил исторического процесса; третья ~ относится к исследованию процесса исторического познания, которое теперь называют эпистемологией истории.

В зависимости от количества часов семинарские занятия можно проводить по отдельным темам курса, либо объединять родственные темы в одно занятие. Планы семинаров построены в соответствии с действующей программой и предлагаемым учебным пособиям по основам философии истории.

Тема 1. Предмет философий истории

Главное внимание в этой теме следует обратить на особенности исторического исследования, которое имеет дело с событиями и процессами, происходившими в прошлом. Этим история существенно отличается как от естествознания, так и от общетеоретических социальных и гуманитарных дисциплин (экономика, социология, политология, психология, педагогика и другие). Однако данное различие не следует преувеличивать, а тем более абсолютизировать, и рассматривать историю как науку, занятую только описанием индивидуальных и уникальных событий прошлого. Несмотря на неповторимый и не воспроизводимый их характер, историк стремится выявить в них нечто общее, сходное и закономерное. Следующий важный вопрос изучение и интерпретация общего исторического процесса как единого, целостного процесса развития человеческого общества.

Содержание темы. Характерные особенности исторической науки и "ее отличие от естествознания и общетеоретических социальных и гуманитарных наук. Отличие предметов исследования исторических дисциплин и философии истории. Философия истории как наука о едином, целостном процессе развития человеческого общества. Критика эмпирических, позитивистских и идеалистических воззрений на общество. Системный взгляд на развитие общества.

Основные вопросы для обсуждения. Какой взгляд на историю существовал у античных греков? В чем заключается натуралистический взгляд на общество? В чем состоит различие между естествознанием и историей? Что называют интерпретацией и как она используется в истории? В чем несостоятельность гегелевского взгляда на философию истории? Охарактеризуйте основные точки зрения на понимание исторического процесса.

Тема 2. Метод философии истории

В этой теме основное внимание следует обратить на то, что изучение событий и процессов прошлого требует применения специфических методов исследования. Среди историков всегда была сильна традиция описывать события такими, какими они были в действительности. Но этого никогда не удавалось достичь не только фактически, но и в принципе, поскольку всякое описание связано с определенной их интерпретацией, которая меняется с течением времени. Противопоставляя историю другим наукам, одни ученые предлагали использовать в истории так называемый индивидуализирующий метод, а другие полностью отказаться от обобщения фактов, но в таком случае история перестала бы быть наукой и превратилась бы в огромную коллекцию изолированных, ничем не связанных друг с другом фактов. Поскольку при анализе фактов нельзя обойтись без их интерпретации, анализ исторических фактов нельзя проводить в отрыве от ценностных установок исследователя, которые определяются социальными ценностями, доминирующими в обществе.

Содержание темы. Соотношение индивидуального и общего в историческом познании. Критика эмпиризма и позитивизма в истории. Антипозитивистские направления в истории. Исторический детерминизм, случайность и телеология в истории.

Основные вопросы для обсуждения. В чем заключается несостоятельность эмпирического и позитивистского взглядов на историю? Как характеризовали различие между естествознанием и науками о культуре и истории неокантианцы? В чем заключается суть индивидуализирующего метода Г. Риккерта? Что представляет собой историческая интерпретация? Чем руководствуется историк при интерпретации событий прошлого? Какие объяснения называются телеологическими и что они объясняют в истории?

Тема 3. Смысл и значение истории

При обсуждении данной темы целесообразно остановиться на истории вопроса и подчеркнуть, что представление о смысле истории тесно связано с возникновением идеи об историческом прогрессе. В античную эпоху история рассматривалась как циклическое движение общества, аналогичное циклам в природе. В противоположность этому религиозно-христианская доктрина о смысле истории опиралась на представление о прогрессе как божественном провидении движения истории человечества к его конечной цели. Идеологи Просвещения, придавшие идее прогресса мирской смысл, видели цель прогресса в преобразовании общества на разумных принципах свободы, равенства и справедливости. В настоящее время существуют две альтернативы о смысле истории. Первая из них чисто негативная, рассматривает историю как совокупность совершенно изолированных событий, и поэтому не видит никакой цели и смысла в истории. Вторая признает закономерный характер исторического развития и усматривает цель истории в реализации тех ценностей, которые способствуют существованию и развитию общества.

Содержание темы. Античные взгляды на характер исторического процесса. Религиозная интерпретация смысла истории. Прогрессистский взгляд на смысл истории и его связь с натуралистическим истолкованием социально-исторических законов. Современные взгляды о смысле и целях истории.

Основные вопросы для обсуждения. В чем сущность циклического взгляда на историю, и где он впервые возник? Как истолковывается смысл истории в религиозных учениях? В чем заключается Прогрессистский взгляд на историю? Существует ли закон всеобщего, универсального прогресса?

В чем заключается натуралистический подход к истории? Как истолковывает смысл истории К. Поппер? Как соотносятся необходимость и свобода в истории?

Тема 4. Общество как субъект истории

Категория субъекта истории по-разному истолковывается не только историками, но и обществоведами. Даже сейчас одни ученые считают таким субъектом деятельность всего человечества, другое отдельных, конкретных обществ и государств, третьи цивилизаций, четвертые наций, рас, этносов и суперэтносов. Чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо, во-первых, рассматривать любое общественно-историческое образование как определенную социальную систему, во-вторых, раскрыть ее структуру, т.е. характер взаимосвязи и взаимодействия составляющих ее элементов, в-третьих, анализировать эту систему в становлении и развитии. С этих позиций можно выделить ряд видов и типов обществ в зависимости от критерия классификации. Наиболее распространенными классификациями обществ является деление их по общественно-экономическим формациям и цивилизациям. В первом случае главное внимание обращается на способ производства, во втором на типы культур.

Содержание темы. Общество как социально-историческая система. Различие типов обществ и периодов в истории. Классификации обществ.

Основные вопросы для обсуждения. Что понимают под термином «общество» в истории? Что представляет собой тип общества? Существовали ли такие типы (рабовладельческое, феодальное и другие) в «чистом виде»? Чем отличается формационный подход к истории от цивилизационного? В чем состоит сходство и различие между понятиями общество и государство? Как происходил процесс образования государств в Западной Европе и России? Перечислите основные типы обществ по Ф. Броделю и дайте им краткую характеристику.

Тема 5. Этносы, народности и нации в историческом процессе

Этнические процессы играли и продолжают играть важную роль в историческом процессе, поэтому их анализу следует уделить особое внимание. Прежде всего, необходимо выявить различие и диалектическую связь между понятиями племени, этноса, народности и нации. Поскольку в литературе эти понятия употребляются в разных значениях, необходимо четко проследить каждое из них. Особое внимание следует уделить происхождению этносов и суперэтносов, а также возникновению и развитию наций и национально-освободительных движений.

Содержание темы. Этносы, их возникновение и сущность. Различие и связь между понятиями рода, племени, народа и нации. Национальные движения и их воздействие на развитие общества.

Основные вопросы для обсуждения. Чем отличается племя от рода? Почему они являются социальными ячейками первобытного общества? Когда исторически возникают этносы? Какая связь и различие существует между этносом, народом и нацией? Как происходило формирование наций и национальных государств в Европе и других частях мира? Охарактеризуйте основные типы национально-освободительных движений. Какими особенностями обладают национально-освободительные движения после окончания второй мировой войны?

Тема 6. Цивилизации и их место в истории

Представление о том, что единицами истории могут быть не отдельные общества и государства, а цивилизации, сложилось в начале XX века. Понятие цивилизации обычно связывают с определенным культурно-историческим типом народов, Именно так рассматривают цивилизацию русский социолог Н.Я. Данилевский и немецкий философ О. Шпенглер. Дальнейшее развитие и разработку эти идеи получили в трудах английского историка А. Тойнби. Цивилизационный подход не исключает формационного подхода к истории, а в чем-то дополняет и расширяет его.

Содержание темы. Взгляды Н.Я. Данилевского на цивилизации как культурно-исторические типы. Дальнейшее развитие концепции цивилизации О. Шпенглером; интерпретация им цивилизации как выражения упадка творческих возможностей культуры. Точка зрения на цивилизацию как наименьшую единицу истории в трудах А. Тойнби.

Основные вопросы для обсуждения. Как определяет культурно-исторический тип Н.Я. Данилевский? Почему он отождествляет культурно-исторический тип с цивилизацией? В чем состоят достоинства и недостатки концепции Н.Я. Данилевского? Чем отличается понятие цивилизации у О. Шпенглера и у Н.Я. Данилевского? В чем видит О. Шпенглер своеобразие мировых культур; почему он отличает понятие культуры от понятия цивилизации? Почему А. Тойнби считает наименьшей единицей истории цивилизацию; что он считает причиной возникновения цивилизаций?

Тема 7. Духовные факторы исторического процесса

Поскольку в обществе действуют люди, одаренные сознанием и волей, постольку первоначально возник взгляд, согласно которому главной движущей силой истории признавались духовные, идеальные факторы. Самой ранней концепцией был провиденциализм, который единственным фактором исторического развития считал божественное провидение. В идеалистических концепциях следует различать объективно-идеалистический взгляд на историю, наиболее полно представленный в философии истории Г. Гегеля. Субъективно-идеалистический взгляд на историю нашел свое выражение не только в трудах таких философов, как О. Шопенгауэр, Ф. Нише и других, но также в весьма популярных концепциях о героях в истории Т. Карлейля, критически мыслящих личностях ПЛ. Лаврова, Н.К. Михайловского и других.

Содержание темы. Идеалистическая интерпретация движущих сил истории. Философия истории Г. Гегеля. Герои и выдающиеся личности в истории. Критически мыслящие личности и их роль в истории. Личность и народ.

Основные вопросы для обсуждения. В чем сущность провиденциализма, и какова его связь с современной теологией? В чем состоит объективно-идеалистическая концепция Г. Гегеля об историческом процессе; чем она сходна с учением о: формах и идеях Платона, и чем отличается от него? В чем заключается ошибочность взглядов Т. Карлейля на роль героев в истории? Почему несостоятелен взгляд П.Л. Лаврова о критически мыслящих личностях в истории? Как он повлиял на деятельность народников в истории? Как решается вопрос о роли личности и народных масс в современной философии истории?

Тема 8. Природные факторы развития общества

Жизнь общества протекает в условиях определенной природной среды и поэтому последняя, несомненно, влияет на развитие общества. В данной теме рассмотрены конкретные природные факторы и условия, воздействующие на общество. Природные факторы одного рода непосредственно влияют на жизнь и здоровье людей и поэтому их причисляют к экологическим детерминантам. К природным условиям и факторам, от которых зависит развитие производительных сил общества, относят географические условия его существования (климат, почва, наличие полезных ископаемых, лесов, рек, озер и т.п.).

Воздействие географических факторов на общество отмечали многие историки, географы, политики и государственные деятели. Иногда это воздействие настолько сильно преувеличивалось, что географическая среда выступала в качестве главного детерминанта развития общества; такие взгляды справедливо характеризуют как географический детерминизм. Численность населения также оказывает воздействие на развитие общества и его производительных сил, но если до начала XIX века рост населения оценивался положительно, то впоследствии некоторые экономисты и социологи стали видеть в нем негативный фактор. Наиболее яркими выразителями таких негативных взглядов стали Т. Мальтус и его последователи мальтузианцы. Критикуя их взгляды, следует показать, что демографические процесса детерминируются не столько биологическими, сколько социально-экономическими факторами.

Содержание темы. Воздействие географической среды на общество. Географический детерминизм и его сущность. Экологические факторы развития общества. Влияние численности населения на развитие общества. Критика мальтузианства.

Основные вопросы для обсуждения. Что понимают под географической средой? В чем состоит сущность географического детерминизма? Охарактеризуйте взгляды Ш. Монтескье на роль географической среды. Что нового вносит Г. Бокль в понимание географической среды? Какую роль отводит Л. И. Мечников природной среде и речным цивилизациям? Что представляет собой экологический детерминизм? Какое влияние оказывает народонаселение на развитие общества? В чем заключается доктрина Т. Мальтуса о народонаселении? Как оценивается фактор народонаселения в материалистическом понимании истории?

Тема 9. Технологические и социально-экономические факторы развития общества

При изучении этой темы следует обратить внимание на то, что хотя идеи о влиянии техники и технологии на развитие общества высказывались давно, но только в условиях научно-технической революции в полный голос заговорили о принципе технологического детерминизма. Выдвигая технику в качестве определяющего фактора развития общества, сторонники такого детерминизма игнорируют тот непреложный факт, что возможности прогресса самой техники определяются социально-экономическими и политическими условиями общества. Несостоятельна и позиция сторонников экономического детерминизма, считающих формы общественного сознания, идеи и взгляды людей непосредственным отражением экономического базиса общества. Материалистическое решение вопроса, хотя и исходит из признания определяющей роли способа производства, но признает также активную роль идей, теорий и сознания в развитии общества. Не подлежит сомнению, что в реальной истории и природные, и социально-экономические, и духовные факторы выступают, во-первых, в диалектическом взаимодействии, и во-вторых, в конкретный период развития того или иного общества в качестве ведущей силы может выступать любой из материальных и духовных факторов развития.

Содержание темы. Воздействие техники и технологии на развитие общества. Экономический детерминизм. Марксистская концепция исторического процесса. Взаимодействие различных факторов в историческом процессе.

Основные вопросы для обсуждения. Каковы предпосылки возникновения технологического детерминизма? В чем главный недостаток технологического детерминизма? Какую роль играет экономический базис в развитии общества? Сводится ли развитие общества целиком к развитию его экономического базиса? В чем ограниченность технологического детерминизма? В чем различие марксизма и экономического детерминизма? Как взаимодействуют различные факторы в развитии общества?

Тема 10. Специфические особенности исторического познания

Изучая события прошлого, историк должен опираться на определенные свидетельства, или факты. Как он должен отнестись к ним: принимать безоговорочно или интерпретировать и критиковать? Первая точка зрения характерна для традиционного подхода к истории, сторонники которого принимают факты как непреложные истины. Защитники альтернативного взгляда считают, что факты нуждаются в соответствующей интерпретации и критическом анализе. Правильное решение этого вопроса имеет решающее значение для всего процесса исторического исследования, установления достоверности фактов, их объяснения и понимания, отношения к проблеме детерминизма и свободы воли и др. Особенное внимание должно быть уделено интерпретации фактов с точки зрения ценностных установок исследователя.

Содержание темы. Традиционный подход к истории. Современные взгляды на историческое познание. Специфика метода исторического исследования. Воображение и реконструкция прошлого в историческом мышлении. Проблема истины в исторической науке. Умозаключения, обобщения и доказательства в истории. Исторический факт и его особенности. Позитивизм и культ фактов в исторической науке XIX века. Новый подход к историческим фактам и критика позитивизма. Анализ и интерпретация исторических фактов.

Основные вопросы для обсуждения. Что называется фактом истории, и чем он отличается от исторического события? Всегда ли факты являются истинными? В чем заключается традиционный, эмпирический подход к истории? Когда и почему возник культ фактов в истории? В чем специфика исторического исследования? Какую роль в историческом исследовании играют воображение, реконструкция и критика? В чем состоит суть интерпретации фактов? Можно ли рассматривать Историческую интерпретацию как гипотезу? Почему интерпретация имеет относительный характер?

Тема 11. Причинность, случайность и детерминизм в истории

При изучении темы следует обратить внимание на изменение взглядов на причинность и детерминизм в истории. Попытка перенесения принципов механической причинности и детерминизма на историю привели историков XVIII века к отрицанию случайностей в истории и фатализму. Преодоление противопоставления случайности необходимости, а в обществе свободы необходимости, было достигнуто в диалектической концепции, в которой они оказываются взаимосвязанными в едином процессе развития.

Содержание темы. Развитие представлений о причинности в истории. Причинность и случайность в истории. Классический детерминизм и фатализм. Критика классического детерминизма и ее влияние на формирование новых идей в философии истории. Два аспекта социального и исторического детерминизма: предсказуемость и осмысленность действий.

Основные вопросы для обсуждения. Что понимают под причиной в истории? Чем отличаются причины от условий? Можно ли говорить о составной или сложной причине? В чем иерархия причинных связей? Можно ли ввести понятие вероятной причины? Какой детерминизм называют классическим, или лапласовским? Какая связь существует между классическим детерминизмом и фатализмом? Чем отличается современный детерминизм от классического? Как современный детерминизм решает вопрос о свободе воли? Чем отличаются социальные законы от законов природы?

Оглавление

Тема 12. Методы исторического объяснения и предвидения

Методы объяснения и предвидения составляют цель любой науки, но в истории они приобретают специфический характер. Именно на эту специфику и следует обратить основное внимание, ибо исторические события и процессы связаны с деятельностью людей, которые сознательно руководствуются своими интересами и ставят себе соответствующие цели. Именно поэтому традиционные модели объяснения и предвидения встретили резкие возражения со стороны историков, так как указанные модели подводят конкретные исторические события под общие схемы. Антипозитивистски настроенные философы и историки заявляют, что основным методом истории является не объяснение, а интерпретация и понимание фактов. Предвидения в истории большей частью основываются на аналогиях, интерпретациях и» краткосрочных прогнозах. Немало пророчеств встречается в истории, достоверность которых весьма сомнительна.

Содержание темы. Дедуктивно-номологическая модель исторического объяснения. Особенности исторических объяснений. Критика позитивистских взглядов исторического объяснения. Телеологические, или целевые; объяснения в истории. Проблема понимания в герменевтике. Трудности применения традиционной схемы предвидения в истории. Психологическая концепция исторического предсказания. Предсказания и пророчества в истории.

 

Основы философии истории

Основы философии истории

Обсуждение Основы философии истории

Комментарии, рецензии и отзывы

20.4. предсказания и пророчества в истории: Основы философии истории, Рузавин Георгий Иванович, 2001 читать онлайн, скачать pdf, djvu, fb2 скачать на телефон Излагаются основные понятия и принципы философии истории, эволюция ее становления. Материал учебника охватывает три группы проблем, связанные с субъектом исторического процесса, его движущими силами и методами исторического познания.