Вопрос 38 либеральные концепции хозяйствования.

Вопрос 38 либеральные концепции хозяйствования.

Теория «первичного» и «вторичного» хозяйствования

П. Б. Струве

Отвергая планово-централизованную систему и прогнозируя ее неминуемый крах, русские либералы противопоставили ей собственное видение того, каким должно быть эффективное хозяйствование. Они не сомневались в преимуществах либеральной экономики, основанной на принципе хозяйственной демократии, только в ней они усматривали возможность спасения России.

Одна из интереснейших концепций хозяйствования была сформулирована академиком П. Б. Струве. В его работах еще дореволюционного периода ученый прямо говорил о бессмысленности и гибельности замены «стихийного хозяйственно-общественного взаимодействия» хозяйствующих субъектов их «планомерным, рациональным сотрудничеством и соподелнением», о «фанатичности» идеи «полной рационализации цен и всецелого управления их царством», поскольку ни индивидуальный, ни коллективный разум не способен охватить такое обширное поле и подчинить все происходящие в нем процессы единой воле. Ключевыми категориями учения П. Струве явились такие понятия, как хозяйствование, хозяйство, цена, рынок, частная собственность, экономическая свобода, возмездность.

Под хозяйствованием Струве разумеет «определенную деятельность людей, направленную на поддержание жизни во всей полноте ее проявлений». Другими словами, суть хозяйствования «состоит в приобретении или стяжании и использовании средств для удовлетворения потребностей, и притом всех потребностей».

4 Там же. — С. 5.

Автор выделяет два основных типа хозяйствования: «первичное» (натуральное) и «вторичное» (денежно-ценовое). Особенность «первичного» хозяйствования состоит в том, что в нем отсутствует «естественное» измерение хозяйственных процентов, поскольку здесь не существует никакого единого «наперед данного мерила»/ Оно есть «простая забота о поддержании жизни», не более.

«Вторичное» хозяйствование, в противоположность натуральному «первичному», Струве называет развернутым или денежно-ценовым. Именно его он считает хозяйствованием «в подлинном и точном смысле». Здесь имеют место цена и деньги — признак естественного измерения и измеримости, который «сообщает хозяйствованию определяющий смысл; придает ему особую окраску», явственно ограничивающую его как от «первичного» хозяйствования, так и «от всей совокупности прочих областей жизни культуры», таких как религия, нравственность, искусство, наука, право.

С категорией «хозяйствования» органично связано понятие «хозяйство». Однако эти понятия, по Струве, отнюдь не идентичны, как это принято считать. Под хозяйством ученый понимает «целенаправленное (телеологическое) волевое единство хозяйствования, ставящего перед ним те или иные цели, сокращающего ему смысл». Иными словами, суть понятия хозяйства конституируется с помощью таких слагаемых, как хозяйствование и его носитель — хозяин. Только домашнее единичное хозяйство Струве считает «истинным». Народное и городское хозяйства он называет «псевдохозяйствами», т. е. совокупностями «истинных хозяйств».

В реальной жизни имеет место некая множественность противостоящих друг другу и друг с другом соприкасающихся единичных хозяйств. Подобный атомистический подход приводит Струве к проблеме способов взаимодействия единичных хозяйств, их сложения в целое. Ее он еще в 1900 г. считал главной задачей экономической теории, состоящей в «уяснении принципов, вытекающих из существа хозяйственной деятельности, определяющих жизнь отдельных хозяйств, а также в уяснении тех явлений, которые вытекают из сосуществования и взаимодействия этих хозяйственных единиц и объективно обусловливаются этим взаимодействием независимо от сознания и воли как хозяйствующих субъектов, так и какого-нибудь другого субъекта высшего порядка (государства и т. п.)».

4 Струве П. Б. Хозяйствование, хозяйство, общество. — С. 11.

Способы сосуществования хозяйств, по Струве, целиком предопределяются способами организации общества как «сожительства или сосуществования людей»/ Автор четко видит прямые и обратные связи: хозяйство является важной стороной многоликой общественной жизни, воздействующей на все остальные стороны и тем самым на весь социальный строй, и наоборот, та или иная форма общественного устройства сама влияет на хозяйствование, сообщая ему тот или иной способ организации.

Струве разграничивает следующие способы, которыми какая-либо группа совместно живущих людей (целое) может быть составлена из отдельных индивидуумов (частей).

Простая совокупность людей, живущих друг подле друга, но независимо друг от друга. Это — сумма людей, но еще не общество.

Система людей. Это группа не только друг подле друга живущих, но, кроме того, друг с другом связанных и друг на друга воздействующих, следовательно, координирование живущих людей. Такая система людей и есть общество.

Единство людей. Это группа людей, в которой, помимо взаимной связанности отдельных членов, присущей системе, существует и единый руководящий центр, т. е. единая воля. Эта воля формулирует определенные цели и подчиняет себе всех членов группы. Единство людей поэтому представляет собой не только координацию, но и субординацию людей.

Далее Струве углубляет свою характеристику системы и единства людей, полагая, что и для социологии, и для экономической теории нет более основного различия, чем различие между этими двумя основными формами.

Поскольку, рассуждает ученый, система людей не имеет единой воли, постольку такое общество даже метафорически нельзя называть «субъектом» — оно всегда есть некий «аноним». Напротив, единство людей благодаря наличию единой воли представляет собой общество, которому присуще телеологическое единство и которое, следовательно, можно метафорически персонифицировать. В отличие от системного типа общественного устройства здесь общественные органы непосредственно воздействуют на индивидуума.

Конечно, Струве прекрасно понимал некую условность своей схемы, отмечая, что эти формы организации есть лишь «стилизованные идеальные типы», в действительности же существует много переходных форм. Но различать эти типичные формы очень важно, так как

Там же. С. 14-15

1

Простой совокупности людей соответствует одно подле другого существующие, но друг от друга не зависящие хозяйства. Это совокупность изолированных натуральных хозяйств, не образующих в сумме общественного хозяйства.

Системе людей соответствует система самостоятельных, взаимодействующих между собой путем свободного рыночного обмена хозяйств, предполагающая существование личной свободы, частной собственности, автономии отдельных хозяйств, возмездности хозяйственных действий и профессиональной дифференциации людей.

Единству людей соответствует полностью социализированное хозяйство, разделяющее отмену частной собственности, подчинение отдельных хозяйствующих лиц единой воле, принудительный обмен, совершаемый авторитарно и без соблюдения принципа строгой возмездности хозяйственных действий.

Наиболее эффективной формой сосуществования единичных хозяйств является, по Струве, система взаимодействующих хозяйств.

Эта система, основанная на перечисленных принципах, соответствует по мнению ученого, подлинному денежно-ценовому («вторичному») хозяйствованию, тогда как «первичному» хозяйствованию соответствует простая совокупность хозяйств первобытного общества и единство хозяйств, которое он еще называет «обществом-хозяйством», свойственным социалистическому строю.

«Вторичное хозяйствование, — углубляет эту мысль Струве, — логически предполагает систему взаимодействующих хозяйств. Взаимодействие же хозяйств есть не просто воздействие или влияние одних человеческих единиц на другие. Это есть совершенно особое взаимодействие, которое предполагает, что одни люди противостоят другим и соприкасаются с ними как "хозяева", т. е. как автономно действующие собственники, вступающие друг с другом в возмездный обмен... Но там, где исчезают собственность, самоопределение (автономия) и возмездность, там не существует вторичного хозяйствования: на его место становится либо совокупность рядом стоящих хозяйств, т. е. сожительство людей, которые как хозяева отделены друг от друга непроницаемыми перегородками, либо общества-хозяйства, т. е. сожительство людей, которые как человеческие единицы не суть вовсе

хозяйства»

2

1913. — С. 15.

Сравнивая «первичное» и «вторичное» хозяйствование, Струве приходит к выводу, согласно которому только во «вторичном», подлинном хозяйствовании заключен «вечный двигатель» социально-экономического и культурного прогресса общества. И всю свою жизнь, как справедливо замечает Б. Ижболдин, Струве видел в «свободном хозяйстве» идеал экономического устройства, а в обмене — основную проблему политической экономии».

Было бы, однако, заблуждением причислять П. Струве к лагерю ортодоксальных либералов западного типа. Сам автор называл свою трактовку «либерально-консервативной», что означало сочетание двух основополагающих идей — свободы и власти. Будучи либералом, Струве всегда оставался государственником и консерватором, сторонником традиционной для русской экономической мысли идеи активного участия в экономической жизни общества, не разрушающего частной инициативы и рыночных институтов, а, наоборот, создающего для развития последних необходимую властно-правовую среду в соответствии с «потребностями и желаниями населения».

К сожалению, П. Б. Струве не написал подробного сценария либерально-консервативного пути возрождения посткоммунистической России и ее дальнейшего развития, но вектор этого развития он сумел показать, и в этом — его несомненная заслуга.