Глава третья

Глава третья

Что касается упомянутых способностей души, то одним [существам], как мы сказали, они свойственны so все, другим некоторые из них, иным только одна способность. Способности мы назвали [следующие]: питательную (растительную), стремление, ощущающую способность, двигательную в пространственном смысле, мыслительную. У растений имеется только растительная [сила], у других [существ] имеется как эта способность, так и ощущающая. Если же налицо ощущающая способность, то есть и стремление. Ведь стремление [выражается] как в желании1, так и в гневе и воле; между тем, все животные [во всяком случае] обладают одним ощущением, а именно — осязанием. А кому свойственно ощущение, тому [присуще] также чувство удовольствия и печали, также приятное и грустное, а у кого имеются [эти способности, там есть] и желание; ведь желание есть стремление к приятному. Сверх того, [животные] имеют ощущение пищи, ибо осязание есть ощущение пищи. В самом деле, все животные питаются сухой [пищей], также влажной, теплой и холодной, а все это ощущается через осязание.

[Использование] же других ощущений2 происходит случайно, так как ни звук, ни цвет, ни запах не привносят ничего к питанию. Вкус есть нечто такое, что ощущается путем осязания. Голод и жажда представляют собою пожелания, а именно голод — [желание] сухого и теплого, жажда — холодного и влажного, вкус же есть как бы приправа к ним. Этот [вопрос] подлежит выяснению в дальнейшем, теперь же ограничимся утверждением, что у животных, обладающих осязанием, есть также стремление. Что касается воображения, то [это] еще [пока] неясно и подлежит выяснению в дальнейшем. Сверх этого некоторым [животным] свойственна способность пространственного передвижения, иным — способность размышления и ум, как, например, людям, другим [подобным существам], если таковые встречаются, или более совершенным.

Таким образом, ясно, что понятие души едино в том же смысле, как понятие фигуры. Ведь ни в последнем случае нет фигуры наряду с треугольником и производными [из него] фигурами, также в первом случае душа [не существует в отдельности] помимо перечисленных [душевных способностей]. Как в отношении фигур может сложиться общее понятие, которое будет соответствовать всем фигурам, в отдельности же не будет исключительно принадлежать ни одной фигуре, так же происходит и с упомянутыми душами. Поэтому было бы смешно искать для этих и для других [вещей такое] общее понятие, которое не было бы свойственно ни одной из существующих вещей, и [не заинтересоваться понятием], соответствующим своеобразию и индивидуальности [каждой вещи], пренебрегши этим [вопросом]3. Как обстоит дело с фигурами, так же почти одинаково и с душой. Ведь всегда при последовательном [ряде] как фигур, так и живых существ в каждой [дальнейшей ступени] предшествующее дано в потенциальной форме, как, например, в че-тыреугольнике [потенциально] содержится треугольник, в ощущающей способности — растительная.4 Поэтому надлежит в отношении каждого [существа] исследовать, какая у него душа, например, какова душа у растения, человека, зверя. Далее нужно рассмотреть, почему дело обстоит так в последовательном ряде. Ведь без растительной способности не может существовать ощущающая. Между тем, у растений растительная способность имеется раздельно от ощущающего [начала]. Помимо этого, без осязательной способности не может существовать никакая другая ощущающая способность, осязание же бывает и без других [ощущений]. Действительно, многие животные не обладают ни зрением, ни слухом, ни ощущениями вкуса. Также из одаренных ощущениями одни существа обладают способностью передвижения в пространстве, другие — нет. Наконец, [некоторые живые существа] в самом незначительном числе [одарены] способностью логического мышления и рассудком. Ибо, что касается тех смертных существ, которым свойственно логическое [начало], то у них имеются также все остальные способности, а из тех, кто одарен одной из этих [способностей], не всякий обладает логической [силой], наоборот, — у некоторых отсутствует даже воображение, другие же живут только им одним. Что касается теоретического разума, то его надо исследовать особо5. Таким образом, ясно, что исследование каждой отдельной способности души является наиболее подобающим рассмотрением души [в целом].