9. политико-правовые теории древнего рима
9. политико-правовые теории древнего рима
Учения о политике и праве Древнего Рима имеют много общих черт с политико-правовыми концепциями Древней Греции. Это объясняется культурным влиянием эллинистической культуры. Завоевание Римом греческих городов-государств ознаменовало начало процесса эллинизации всех сфер жизни римского общества. Политико-правовые учения в Древнем Риме испытали влияние философских систем греческих ученых.
Новизна и оригинальность политических идей римских мыслителей объясняется иными формами политического и экономического устройства. В Древнем Риме юриспруденция становится самостоятельной дисциплиной.
Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) выдающийся римский политик, философ и оратор. По Цицерону, единственным источником счастья являются добродетели (мудрость, справедливость, мужество, умеренность). Он не отделял искусного красноречия от его высокого политико-правового и нравственного содержания.
Государство возникает не в силу установления людьми. Оно берет начало из их природного стремления жить вместе. Государство гарант соблюдения всеми гражданами закона. Законы имеют легальное основание, если соответствуют божественному порядку. Охранять божественный естественный закон должны жрецы.
Государство для Цицерона - respublica (от лат. respublica «общественное дело»). Народ понимается как соединение людей на основе общих прав и интересов. Главные задачи государства:
1) сохранение незыблемости сложившихся отношений
собственности;
|
2) поддержание должного порядка;
3)управление присоединенными к государству территориями;
4) обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей.
Право основа государства. Все должны пользоваться общей собственностью как общей, а частной как личной.
Наиболее предпочтительный тип политической власти аристократическая сенатская республика. Цицерон выделяет 3 основные формы государственного устройства:
1)власть царя монархия;
2)власть оптиматов аристократия;
3) народовластие демократия.
Наилучшая из них монархия. Но каждая из этих трех форм неизбежно деградирует.
Наиболее известными юристами в древнеримской истории права являлись Гай, Папиниан, Павел, Модестин и Ульпиан. Они выводили понятие права из всеобщего мирового закона. Правотворческую деятельность они рассматривали как искусство добра и справедливости. Отправление правосудия способ познания божественных и человеческих дел.
В правовой системе Римской империи они выделяли 3 части:
1)естественное право, которое распространяется на все живое вообще, и на животных, и на людей. Брак, семья, воспитание являются следствием этого закона. Согласно естественному праву все люди рождаются свободными;
2) право народов, установленное для людей мировым разумом. Их римляне используют по отношению к завоеванным народам и другим государствам. Данное право касается войны, рабства, основания государств, внешней торговли и т. д.;
3)право граждан, регулирующее отношения между римскими гражданами. Его источником юристы называли законы, решения плебеев и т. д.
Цель государства благая жизнь всех его членов. Для этого граждане должны быть добродетельными. Само государство образуется из природного влечения людей к общению.
Частная собственность коренится в семейственности человека. Рабство этически оправдано. Ведь рабу не свойственна рассудительность. Раб лишен добродетели и способен выполнять лишь физическую работу.
Человек политическое животное. Каждое его действие направлено на достижение Блага.
В своих поступка человек должен руководствоваться принципом «золотой середины».
В определении справедливости Аристотель исходил из разделения ее на две формы:
1 {всеобщую, установленную законом;
2)частную, которая касается раздела или обмена
имуществом и почестями между членами общины.
Аристотель выделял 6 видов государственного устройства: правильные монархия, аристократия и полития, и неправильные тирания, олигархия и демократия.
Государственный идеал Аристотеля - полития (смешанная форма из положительного от олигархии и демократии).
Одним из выдающихся мыслителей периода эллинизма был Эпикур (341-270 гг. до н. э.).
Жить незаметно этический и социальный идеал Эпикура. Одновременно справедливость не существует сама по себе. Это договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда. И правовые институты, и само государство результат соглашения между людьми.
Оппозиционно к эпикуреизму был настроен стоицизм (Зенон Китионский; между 336 и 332 между
264 и 262 гг. до н. э.).
Зенон сформулировал 2 основополагающих тезиса стоицизма:
1)«то, что в нашей власти»;
2) «то, что не в нашей власти». Все происходящее в мире
случается согласно судьбе. Человек может лишь добровольно подчиниться судьбе.
Государство мировое сообщество людей.
Политика и право становятся предметом исследования. Сложная социальная структура полисов требовала выработки полноценного законодательства. Последнее должно было регламентировать все сферы жизнедеятельности общества.
Одними из ярких представителей античной политикоправовой мысли были софисты (от греч. sophistes «мудрец». Школа софистов сложилась в Афинах во второй половине V в. до н. э. Это был период наивысшего расцвета Афинской рабовладельческой демократии. Ее отличительная черта: все свободные граждане полиса мужского пола принимали непосредственное участие в управлении государством. Каждый гражданин в течение жизни занимал более или менее значимый пост в полисе. Софистами называли учителей ораторского искусства, учивших за плату красноречию. Этот навык был необходим для публичных выступлений и в суде.
Софисты считали, что учащийся должен овладевать широким спектром знаний. Самой главной софистической дисциплиной была риторика. Первоначально софисты учили приемам доказательства и опровержения. Они открыли целый ряд логических принципов. Но они пошли по пути изобретения уловок, полезных в спорах.
Для софистов характерен релятивизм в понимании проблемы истины и всех ценностей вообще. Справедливость высказывания или поступка можно оценить, лишь учитывая все обстоятельства, время, место, условия, состояние человека и т. д. Соответственно, и законы есть некая максимально обобщенная сумма всех представлений о благе.
Обсуждение Шпаргалка по истории политических и правовых учений
Комментарии, рецензии и отзывы