Два адама и две евы: год 1743 и год 1798

Два адама и две евы: год 1743 и год 1798: Пол, гендер, культура, Шоре Элизабет, 1999 читать онлайн, скачать pdf, djvu, fb2 скачать на телефон Издание осуществлено при поддержке научного отдела. Фонда "Фольксваген" в рамках программы "Общий путь в Европу: фундамент и реальные модели сотрудничества Средней и Восточной Европы".

Два адама и две евы: год 1743 и год 1798

Чтобы как можно более кратко и наглядно пояснить такую постановку вопроса, я хочу ограничить исследуемый мной материал двумя текстами с изображением Адама и Евы, один из которых написан до моделирования этой программной пары у Руссо в 1762 году, а другой после. Первый из текстов фарсовая история сотворения мира Себастьана Зайлера2, второй текст Свитена3 к гайдновскому "Сотворению мира", в котором идеи Руссо, получившие широкое признание, представлены уже в виде гладких клише. Речь в текстах идет о презентации только что созданной пары (Адама и Евы) и о первом диалоге супругов; у Зайлера также о реакции обоих на грехопадение.

Когда в тексте Зайлера Бог-отец приводит только что сотворенную Еву к Адаму, тот спрашивает: "Это супруга моя?" Вместо того, чтобы позволить Богу ответить на вопрос и представить ее, эта Ева считает, что она вполне может сама отвечать за себя: "Да, Адам, сдается мне, что я" (стр. 24). И после короткого объяснения Бога о том, как он ее вырезал из ребра, она тут же начинает спорить, кто же из двоих создан из лучшего материала. Это по меньшей мере предполагает наличие у Евы явного сознания своей равноценности, того, что она ровня Адаму.

При распределении наказаний за грехопадение Адам, после короткой попытки поторговаться с Богом, покорно принимает свою долю труд возделывания земли. Иначе обстоит дело с Евой. Муки деторождения она не оспаривает; однако, когда она слышит, что в наказание должна постоянно подчиняться своему мужу, она разражается словесным потоком страстного возмущения.

Она яростно спорит с Богом-отцом, требует, чтобы, напротив, Адам был ее слугой,угрожает, что сможет себя защитить и т.д. В итоге Ева самовольно устанавливает другой порядок: на поле господином пусть будет Адам, но в доме и в хозяйстве она будет распоряжаться сама (стр. 43). Ее главный аргумент это та работа, за которую она отвечает: в рефрене перечисляются 52 вида деятельностей.4 Эта Ева борется за свою самостоятельность, которую она считает своим правом; она не боится конфликта, и ее гнев выражается с большой откровенностью (кажется маловероятным, чтобы Адам и Бог-отец смогли ей противостоять). Конечно, это пародия, фарс, комическое утрирование; однако и в романах этого времени, в другой тональности, можно найти параллели к такому изображению женщины.

Совершенно по-другому изображает отношения внутри первой супружеской пары Ван Свитен пятьдесят лет спустя. Архангел Уриэль описывает результат сотворения мира следующим образом:

Украшенный достоинством и величием,

Одаренный красотой, силой и мужеством,

Подняв голову к небу, прямо стоит человек,

Мужчина, царь природы.

Широкий благородный лоб

Выдает глубину его мудрости,

Дух лучится из его светлых очей,

Он образ и подобие творца, его дыханье.

К груди его прижалась

Для него, из него сотворенная

Супруга, нежная и грациозная.

С радостной невинностью улыбается она ему,

Прелестна, как весна,

Несет ему любовь, счастье, упоенье.

Мужчина стоит, "высоко подняв голову" и свидетельствуя этим, что его сущностью является самостоятельность, самоопределение, автономия; он существует для себя, является целью в себе. Епа, напротив, суш.-ствует "для него", она даже не названа женщиной, ; определена лишь по отношению к нему: "супруга". Она не "стоит": она "прильнула к нему" и "улыбается ему". У Зайлера была ясная установка на межсубъектность "два дерева в саду". Здесь же провозглашаются "дуб и плющ" распространенная метафора, которая, однако, лишь незадолго до этого получила соответствующее значение и оценку (HAYDN, 22).

Старый теологический спор о том, обладает ли женщина разумной душой и является ли она в полном смысле слова человеком (спор, приобретший новое звучание в эпоху утверждения прав человека и гуманистического мышления, для которой главным было "называться человеком"), со всей очевидностью проступает здесь между строк. Слова о подобии Божьем и о "дыхании", т.е. "духе" Господнем относятся лишь к Адаму. Два самых главных дискриминирующих положения из истории сотворения мира появляются здесь вновь. Аппозиция "человек, мужчина" не позволяет однозначно решить, исключена ли здесь в силу логики языка женщина уже окончательно из понятия "человек" или она тоже может иметься в виду? Позже будет рассмотрена та же дискурсивная неясность у Руссо.

После того, как супруги вместе с ангелами благодарят Бога за творение, Адам берет слово и устанавливает "порядок вещей": вначале необходимо было поблагодарить Бога, а теперь он введет Еву в сотворенный мир, объяснив ей при этом, каково должно быть ее отношение к Богу. К тому же он уже знает, какую радость она испытает от этого. "Следуй за мной, я поведу тебя!" дважды в двенадцати строках появляются эти ключевые слова (там же). Самой воспринимать мир, самой учиться жизни это для нее не предусмотрено. И Ева соглашается: "О ты, для кого я есмь, ты мое укрытие, ты моя защита, в тебе весь мир мой!" (там же). Диалог заканчивается радостным подчинением Евы предложенному Адамом порядку: "Твоя воля мне закон, и подчинение тебе несет мне радость, счастье и славу" (там же, стр. 23). В шести строках излагает она основы своего существования, т.е. своего отношения к Адаму, и ни разу в предложении не встречается местоимение "я" в позиции субъекта (т.е. в именительном падеже) отказ от субъектности отражен уже в ее речевых формах.

Два эпизода в тексте указывают на то, что иерархические отношения между Адамом и Евой здесь иного качества, чем прежние, о которых идет спор у Зайлера. У него отношение господства/подчинения не изначально, оно устанавливается посредством речевого акта позже в результате их действий и как установление может быть оспорено. В какой-то степени это установление остается внешним по отношению к ним, как некоторое возложение обязанностей в браке. У Ван Свитена эти отношения изначально заложены в обоих как различные склады характера, они непосредственно осознают их как черту их мужской или женской "природы". (Дискуссия на эту тему поэтому оказывается невозможной.) Кроме того, старые аргументы в рамках нового дискурса того времени получают новую законную силу, а именно: "широкий благородный лоб" и "светлый взор" дают понять, что мужчине самой природой уготована роль господина и это неоспоримо; это доказывает и новая антропология медиков-философов (medecins-philosophes),6 которые, преданные психофизическому монизму, верят в то, что умственный склад и психологию полов можно различать, исходя из биологической организации, даже из анатомии. Также и Гумбольдт в это время развивает целую философию полов в зависимости от строения тела и "делает наблюдение" при этом, что в мужской форме намного отчетливее проявляется "истинное человечество", чем в женской, как начали утверждать за сорок лет до этого Руссо и другие (HUM-BOLDT, 305). Текст Руссо внес значительный вклад в создание дискурса и обоснование нового концепта мужской и женской "природы", "характера пола".

Ср. HONEGGER, steinbrugge 1983. Новая антропология, разработанная медиками-философами, представляет тот психофизический монизм, который пришел на смену картезианскому дуалистическому разделению души и тела, характерному для раннего Просвещения. Вызванная к жизни и находящаяся под влиянием более или менее материалистического сенсуализма и медицинских откры -тий, новая антропология представляет точку зрения, согласно которой телесная конституция, если не полностью определяет, то по крайней мере накладывает отпечаток на весь духовно-душевный склад человека. Только в рамках такого понимания "человека в целом" могло развиться убеждение о двух полярно противопоставленных полах, которое Руссо со всей последовательностью формулирует в начале пятой книги. Прежняя модель полов, которая наделяла женщину равной с мужчиной способностью разумно мыслить, основывалась, напротив, на картезианском дуализме. В 1726 г. немецкий писатель и критик Иоганн Кристоф Готтшед эксплицитно заявляет: "Душа не разделяется по полу, // И дух един в различных двух телах!". "Encyclopedic", важнейший орган французского Просвещения, была близка к идеям новой антропологии медиков-философов и способствовала распространению их взглядов (ср. и сн. 11).

Пол, гендер, культура

Пол, гендер, культура

Обсуждение Пол, гендер, культура

Комментарии, рецензии и отзывы

Два адама и две евы: год 1743 и год 1798: Пол, гендер, культура, Шоре Элизабет, 1999 читать онлайн, скачать pdf, djvu, fb2 скачать на телефон Издание осуществлено при поддержке научного отдела. Фонда "Фольксваген" в рамках программы "Общий путь в Европу: фундамент и реальные модели сотрудничества Средней и Восточной Европы".