Сноски и примечания

Сноски и примечания

1 Цит. по: Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 589.

2 Вэймин Д. Глобальное сообщество как реальность // Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 20.

3 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий / / Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 43.

4 Вебер М. Социология религии // Там же. С. 243.

5 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1993. С. 121.

6 Панарин А. С. Восток—Запад: циклы большой истории // Новая Россия. 1998. № 1.С. 69-70.

7 Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986. С. 53.

8 Панарин А.С. Восток—Запад: циклы большой истории // Новая Россия. 1998. № 1.С. 72.

9Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997. С. 10-11. см.там же.

10См. 10-11.

11 Саркисов К. О. Культурно-психологический генотип японцев на рубеже веков // Япония: конец века. М., 1996. С. 220.

12 Вэймин Д. Глобальное сообщество как реальность / / Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 21.

13 Китайский национальный характер. Т. 2. Пекин. 1990. С. 69-73.

14 Вебер М. Социология религии / / Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 243.

15Wright M. The Last Stanel of Chinese Concervansm. Stanford, 1957. P. 121-122.

16 Пребыш П. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? М., 1992. С. 185.

17 См.: Запад—не-Запад и Россия в мировом контексте. Круглый стол // Мировая экономика и международные отношения. 1996. № 12. С. 7.

18 См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 160.

19 Книга перемен. Большой комментарий // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 102.

20 Мэн-цзы. VI 1.А 4.; Сутта Нипата 705 // Там же. С. 95-96.

21 Шу цзин (Книга истории) 1.1.3// Там же. С. 562.

22 См.: Переломов Л.С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая // Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 148.

23 Проктите В А., Ладанов И.Д. Японцы. Этнопсихологические очерки. М.: Наука, 1985. С. 58.

24 Государство и научно-технический прогресс: японская модель // Российский обозреватель. 1996. № 5. С. 142.

25 Цит. по: Российский обозреватель. 1996. № 5. С. 143.

26Hendry J. Understanding Japanese Sosiety. N.Y., 1987. P. 87.

27 Книга правителя области Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 33.

28 Там же. С. 146.

29 См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.! ИФ РАН, 1998. С. 146.

30 Книга правителя области Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 154.

31 Там же. С. 212.

32 Hendry J. Understanding Japanese Sosiety. N.Y., 1987. P. 178.

33 И Цзин (Книга перемен) 49: Переворот // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 550.

34 Миркина 3., Номерами, Г. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995. С. 224-225.

35 См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 162-163.

36 Ishida T. Japanese Political Culture: Change and Continuly.L., 1983.P. 70-71.

37 См.: Василенко И. А. Корни «тихоокеанского чуда» // Российская Федерация. 1996. № 15. С. 44-47.

38 См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 209.

39 Цит по: Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 156.

40 См.: Переломов Л.С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая// Там же. С. 157

41 Вэймин Д. Вызов Сингапура. Теория нового конфуцианства и дух предпринимательства. Пекин. 1969. С. 141-142.

42 Цит по: Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 155.

43 Цит. по: Ломаное А.В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. М.: Восточная литература, 1996. С. 212.

44 См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 193.

45См.: Грюнебаум Г. фон. Классический ислам. М., 1988. С. 86-89.

46 Цит. по: Дискуссия вокруг цивилизационной модели // Полис. 1994. № 1.С. 54.

47 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. 1994. № 1. С. 47. 48См.:Ислам:традиции и перспективы//Церковь и общество. 1998.№ 1-2. С. 28.

49Хадис Муслима // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 555, 557.

50 Сорок Хадисов ан-Навави // Там же. С. 550

51 Гайнутдин Р. Мир спасет доброта // Евразия. Народы. Культуры. Религии. 1995. № 3. С. 94.

52 Kraemer J. Das Problem der Islamischen Kulturgeschlchte. Niemeyer. 1989. Ch. 8. P. 35-36.

53 Браг Р. Европа. Римский путь. М.: Аллегро-Пресс, 1995. С. 96.

54 Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. С. 133.

55 Сайд Вали Реза Наср. Мухаммад Икбал // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 644.

56 Там же. С. 643.

57 См.: Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 643.

58 См.: Сайд Вали Реза Наср. Мухаммад Икбал // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 644.

59ВеберМ. Социология религии // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 273.

60Вебер М. Там же. С. 271.

61 См.: Цымбурский В. Народы между цивилизациями // Pro et Contra; Бизнес и внешняя политика. 1997.Т. 2. №3. С. 171.

62 Тимонина М. Водопады в пустыне//Новая Россия. 1998.№ 1.С. 152-153.

63 Там же. С. 155.

64 Соловьев B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. М., 1902. С. 42.

65 Астахов Г. От султаната к демократической Турции. История кемализма. М.: Госиздат, 1926. С. 21-29.

66См.: Позняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 147.

67 Еремеев Д.Е. На стыке Азии и Европы. Очерки о Турции и турках. М.: Наука, 1980. С. 62.

68 См.: Лозняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 105. ^Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. С. 104-121.

70 См.: Лозняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 76.

71 Данилов В.И. Турция восьмидесятых: от военного режима до «ограниченной демократии». М.: Наука, 1991. С. 39-41.

72 Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. С. 120.

73 См.: Позняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 76.

74 См.: Гайнутдин Р. Мир спасет доброта // Евразия. Народы. Культуры. Религии. 1995. № 3. С. 94.

75 Ариями называют жителей Северной Индии. Будда наполнил это понятие духовным содержанием, отличая ария как человека, ставшего на путь нравственного совершенствования, от человека из толпы. Понятие «арийская» здесь означает «благородная».

76 Менон М. С.М. Два потока индийской цивилизации / / Индия. Перспективы. 1998. № 9. С. 25.

77 См.: Индия. Перспективы. 1998. № 9. С. 26.

78 См.: Великие мыслители Востока / Под ред. Я.П.Мак-Грила. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 349-350.

79 Открытие Индии. М.: Наука, 1987. С. 121.

80 Там же. С. 48.

81 Renou L. Religions of Ancient India. L., 1953. P. 52.

82 Ригведа // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 553.

83 См.: Менон М. С.М. Два потока индийской цивилизации / / Индия. Перспективы. 1998. №9. С. 27.

84 См.: Ткачева А. А. Индийский мистицизм на российской почве // Цивилизации и культуры. М., 1996. Вып. 3. С. 387.

85 Родхокришнан С. Индийская философия. М.: Наука, 1956. Т. 1. С. 107.

86 Законы Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 125.

87 Мохшадхарма. Ашхабад, 1983. С. 249.

88 Махабхарата. Рамаяна. М.: Наука, 1974. С. 389.

89 Артхашастра или наука политики. М.: Наука, 1993. С. 46.

90 Законы Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 174.

91 Артхашастра или наука политики. М.: Наука, 1993. С. 284.

92 Законы Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 138.

93 Артхашастра или наука политики. М.: Наука, 1993. С. 44.

94 Чаттержи С., ДаттаД. Введение в индийскую философию. М.: Наука, 1955. С. 260.

95 Весть. М.; Дели, 1987. С. 48.

96 Махабхарата, Шантипарва 262. 5-6 // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С.159.

97 Махабхарата // Там же. С. 545.

98 Ригведа // Там же. С. 551.

99Mаpкина З., ПомеранцГ. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995. С. 218.

100 Дхармасангити сутра // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 91.

101 Маркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995. С. 238-239.

102 Там же. С. 240.

103 Гусейнов АЛ. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. С. 58.

104 Майтрейя в переводе означает «любимый».

105 Радхакришнан С. Индийская философия. М.: Наука, 1956. Т. 1. С. 173.

106 См.: Великие мыслители Востока / Под ред. Я.П.Мак-Грила. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 339-340.

107 См.: Мохандас Карамчанд Ганди // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 337.

108 Цит. по.:Джавахарлал Неру // Там же. С. 369-370.

109 Там же. С. 368-369.

110 Там же. С. 369-370.

111 См.: ЧамповатН. Мохадас Карамчанд Ганди // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 342-343.

112 Сарвепалли Радхакришнан // Там же. С. 361-363.

113 Там же. С. 361-363.

114 См.: МенонМ.С.М. Цит. соч. С. 27.

115 Браг Р. Европа. Римский путь. М.: Аллегро-Пресс, 1995. С. 21.

116 Рим. 1,16:3,9: 10, 12.

117 Boyle R. Occasional Reflectlonals upon Seueral Subjects. L., 1744. P. 157.

118 Вебер М. Социология религии//Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 248.

119 Тарнов Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 87.

120ВеберМ. Социология религии // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 248.

121 Розанов В.В. Около церковных стен. М.: Республика, 1975. С. 346.

122 Браг Р. Европа. Римский путь. М.: Аллегро-Пресс, 1995. С. 135.

123 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / / Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 143.

124 Там же. С. 153.

125 Интересно, что японцы высказали такие предпочтения: 43\% выбрали свободу и 39\% равенство, т.е. в конфуцианско-буддийской традиции западные ценности до сих пор не находят большинства сторонников. См.: Тотьмянин Н.Д. Основные аспекты политической культуры и социализации американцев // США: экономика, политика, идеология. 1995. № 1. С. 13.

126 ВолковА.А. Основы русской риторики. М.: Наука, 1990.

127 ШубартВ. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997. С. 49.

128 Там же. С. 50-51.

129 Там же. С. 52.

l30Marsel G. Les hommts contre l,humain. Paris, 1933. P. 121.

 131 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / / Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 182.

132 Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н.Новгород, 1994. С. 35.

133 Там же. С. 33.

134 ШубартВ. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997. С. 303.

135 Jung К. The Undiscovered Self. Princeton: Princeton Univ. Press, 1970. P. 585-586.

136 См.: Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.

137 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гнозис, 1995. С. 7.

138 Цит. по.:Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и лингвистике. М.: Индрик, 1995.

139 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гнозис, 1995. С. 8-9.

140 Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 26-27.

141 Представления о яйце как о микрокосме, в котором отразилась Вселенная, восходят к глубокой древности: Геродотом записано предание о том, что мир создан из яйца, индоиранские легенды говорят о появлении Вселенной из яйца. См.: АфанасьевА.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 535.

142 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 516-518.

143 Калевала. М.-Л., 1933. С. 5-6.

144 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 52.

'45 Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974, С. 218.

146 Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья вторая: Закон и милость II Новый мир. 1988. № 9. С. 234-235.

147 Карташев А.В. Судьбы «Святой Руси» // Церковь. История. Россия. М.: Пробел, 1996. С. 135.

148 Там же. С. 153.

149 Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. С. 150-151.

148Франк С. Русское мировоззрение // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 493.

151 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 600.

152 Языкова И.К. Богословие иконы. М.. 1994. С. 86.

153 Щербинин А.И., Щербинина Н.Г. Политический мир России. Томск: Водолей, 1996. С. 170.

154 Синявский А. Иван-дурак. Очерк русской народной веры. Париж: Синтаксис, 1991.

155 Гиппиус В. Коваль Кузьма-Демьян // Этнографический вестник. Киев. 1929. Кн. 8-10.

156 Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 15.

157 Плюханова М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 228-229.

158 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археологическою экспедициею Императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 1. С. 255.

159 Летопись начала царств. М.: Наука, 1965. С. 87.

160 ПлюхановаМ. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 222.

161 См.: Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. Париж, 1951. С. 121-130.

162 франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 472.

163 Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 500-501.

164 Там же. С. 519.

165 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. С. 9.

166 Бердяев Я. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 174.

167Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 4.

168 франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 492.

169 Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. Т. 1.4. 1. С. 47.

170 Там же. С. 49.

171 Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья вторая: Закон и милость // Новый мир. 1988. № 9. С. 234-235.

172 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Пг., 1915. Т. 1.С. 412.

173 Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / / Государев двор или дворец. М., 1990. Кн. 1.С. 55.

174 Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 42.

175 Франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 490.

176Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: МГУ, 1990. С. 14.

177 Лопарин А.С. Философия политики. М.: Наука. 1994. С. 64.

178 Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. М.: Прогресс, 1969. С. 247.

179Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 118, 83.

180 Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6. С. 93.

181 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. С. 278.

182 См.: Щербинин А.И., Щербинина Н.Г. Политический мир России. Томск: Водолей, 1996. С. 33.

183 Современные западные политологи считают борьбу за идеалы в политике архаичной и иррациональной. Если мы вспомним иерархию политических культур, разработанную Г.Алмондом и С.Вербой, то эталоном там выступает «светская» американская политическая культура, в которой политика — не борьба идей, а столкновение групповых интересов, каждый из которых в своих границах законен, что предполагает политический компромисс и консенсус. Но универсальный закон возвышения потребностей по мере развития культуры свидетельствует в пользу возрастания социокультурных, духовных факторов в политике, объективно усиливает рациональность по ценности. Социологи на эмпирическом уровне открыли феномен постэкономического человека еще в 60-х годах: известная концепция «иерархии потребностей» А.Маслоу объясняет, как по мере удовлетворения первичных материальных нужд человека актуализируются высшие потребности, связанные с ценностями образования, социального престижа, творческой самореализации, духовной наполненности жизни.

184 Хомяков А.С. Сочинения. Прага, 1867. Т. 2. С. 101.

185 См.: ВасиленкоИ.А. Корни «тихоокеанского чуда» // Российская Федерация. 1996. № 15. С. 44-46.

186 Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 258.

187 Следует подчеркнуть, что внехристианские цивилизации (в том числе античный, ветхозаветный мир, восточные цивилизации) в религиозной этике не выявляют реальность внутреннего личного бытия человека, хотя большинству из них присуща вера в реальность личного Бога. Исторически идея личности в современном философском ее понимании возникла именно как плод христианского откровения, поскольку христианство восприняло и подчеркнуло абсолютную ценность и неразрушимость неповторимой человеческой индивидуальности. В других религиях вера в реальность личного Бога (даже в Ветхом Завете) поглощает человеческую личность, и только христианство впервые непосредственно связывает идею Бога с абсолютной ценностью человеческой личности.

188 Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М.: Пробел, 1996. С. 156.

189 Кареев Н. Идея прогресса в ее историческом развитии / / Философия, история и теория прогресса. СПб., 1912. Т. 1.С. 198.

190 Тарное Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 135-138.

191 Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 73-74.

192 Гегель Г. Философия истории. СПб., 1933. С. 428.

193Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 142.

194 Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 280.

195 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 107.

196 Barry F. Failures and Opportunities // Christianity and Crisis. L., 1933. P. 121.

197 Гегель Г. Философия истории. Л., 1933. С. 442.

198 Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. С. 258.

199 Цит. по: Тарнас Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 197.

200 Франк С. Этика нигилизма / / Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 307.

201 Карташев А.В. Церковь, Россия. М.: Пробел, 1996. С. 244 203 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 111.

203 Франк С. Этика нигилизма / / Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 489.

204 КлючевскийВ.О. Курс русской истории // Сочинения: В 9 т. М., 1988. Т. 3. Ч. III. С. 56.

205 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 580.

206 Франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, С. 461.

207 Там же. С. 460.

208 Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М.: Пробел, 1996. С. 244.

209 Там же. С. 248.

210 Новгородцев П.И. Демократия на распутье// Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С.557.