Из книги «я и ты»

Из книги «я и ты»

Мир для человека двойствен в соответствии с двойственностью его позиции. Позиция человека двойственна в соответствии с двойственностью основных слов, которые он может произносить. Основные слова суть не единичные слова, а словесные пары.

Одно основное слово — это пара Я-ТЫ. Другое основное слово — Я-ОНО; причем можно, не меняя этого основного слова, заменить в нем ОНО на ОН или ОНА.

Тем самым Я человека тоже двойственно.

Потому что Я основного слова Я-ТЫ другое, чем Я основного слова Я-ОНО.

Основные слова не обозначают нечто существующее вне их, но, будучи произнесены, они порождают существование.

Основные слова произносят своим существом.

Если сказано ТЫ, то вместе с этим сказано Я пары Я-ТЫ.

Если сказано ОНО, то вместе с этим сказано Я пары Я-ОНО.

Основное слово Я-ТЫ можно сказать только всем своим существом.

Основное слово Я-ОНО никогда нельзя сказать всем существом.

Не существует Я самого по себе, а только Я основного слова Я-ТЫ и Я основном слова Я-ОНО. Когда человек говорит Я, он имеет в виду одно из этих двух. То Я, которое он имеет в виду, присутствует, когда он говорит Я. И когда он говорит ТЫ или ОНО, снова присутствует Я одного или другого основного слова.

Быть Я и произносить Я суть одно. Произносить Я и произносить одно из основных слов суть одно.

Кто произносит основное слово, тот входит в слово и пребывает в нем.

Жизнь человеческого существа протекает не только в мире переходных глаголов. Она не сводится целиком к деятельности, имеющей НЕЧТО своим объектом,

Я воспринимаю нечто. Я ощущаю нечто. Я представляю себе нечто. Я желаю чего-то. Я чувствую нечто. Я мыслю нечто. Жизнь человеческого существа не сводится ко всему этому и ему подобному.

На всем этом и подобно этому основывается царство ОНО.

Царство ТЫ имеет другую основу.

Кто произносит ТЫ, не имеет никакого НЕЧТО в качестве объекта. Ибо где есть НЕЧТО, есть и другое НЕЧТО; каждое ОНО граничит с другими ОНО; ОНО существует лишь посредством того, что граничит с другими ОНО. Там же, где произносится ТЫ, нет никакого НЕЧТО. ТЫ безгранично.

Кто произносит ТЫ, не имеет никакого НЕЧТО, не имеет ничего. Но он вступает в отношение.

Говорят, что человек познает мир. Что это значит? Человек обследует поверхность вещей и знакомится с ними. Он добывает сведения об их структуре; он приобретает знания. Он узнает то, что присуще вещам.

Но не только знания открывает человеку мир. Ибо они открывают ему лишь тот мир, который состоит из ОНО и ОНО и ОНО, из ОН и ОН и ОН и ОНА и ОНА. Я познаю НЕЧТО.

Тут ничего не изменится, если к «внешним» присоединить «внутренние» знания — деление преходящее, продиктованное жаждой рода человеческого притупить жало таинства смерти. Внутренние вещи — как внешние вещи — вещи среди вещей!

Я познаю НЕЧТО.

Тут ничего не изменится, если к «очевидным» присоединить «тайные» знания — в той самоуверенной мудрости, которая знает о вещах сокровенное, предназначенное для посвященных — обладателей ключа. О таинственность без тайны, о нагромождение сведений! ОНО, ОНО, ОНО!

Познавая, человек остается непричастен миру. Потому что знание локализуется «в нем». А не между ним и миром.

Мир не сопричастен процессу познания. Оно позволяет изучать себя, но ему нет до этого дела, ибо он никак этому не способствует, и с ним ничего не происходит.

Как ОПЫТ мир принадлежит основному слову Я-ОНО. Основное слово Я-ТЫ утверждает мир отношений.

Есть три таких сферы, в которых возникает мир отношений. Первая: жизнь с природой. Здесь отношение — доречевое, пульсирующее во тьме. Создания отвечают нам встречным движением, но они не в состоянии нас достичь, и наше ТЫ, обращенное к ним, замирает на пороге языка.

Вторая: жизнь с людьми. Здесь отношение очевидно и принимает речевую форму. Мы можем давать и принимать ТЫ.

Третья: жизнь с духовными сущностями. Здесь отношение окутано облаком, но раскрывает себя — безмолвно, но порождает речь. Мы не слышим никакого «ТЫ», и все же чувствуем зов, и мы отвечаем — творя образы, думая, действуя; мы говорим основное слово своим существом, не в силах вымолвить «ТЫ» своими устами.

Но что же дает нам право приобщать к миру основного слова то, что лежит за пределами речи?

В каждой сфере, через все, обретающее для нас реальность Настоящего, видим мы кромку вечного ТЫ, в каждом улавливаем мы Его веяние, говоря с каждым ТЫ, мы говорим с вечным ТЫ (1.294-296).

[...] Основное слово Я-ТЫ может быть сказано всем существом. Сосредоточение и слияние воедино всего существа не может осуществиться ни через меня, ни помимо меня. Я становлюсь собой лишь через мое отношение к ТЫ; становясь Я, я говорю ТЫ. Всякая подлинная жизнь есть встреча (1.299—300).