§ 2. трудовые отношения в концепциях марксистов и культурологов

§ 2. трудовые отношения в концепциях марксистов и культурологов

Марксизм рассматривает трудовые отношения как:

отношения между собственниками и работниками по поводу условий и предпосылок труда;

отношения, складывающиеся в процессе труда;

отношения по поводу распределения результатов труда.

Впервые марксизм научно систематизировал отношения между: а)трудом и капиталом; б) работником и собственником. Это позволило раскрыть содержание одного из важнейших процессов современности, заключающегося в трансформации трудовых отношений и в первую очередь между субъектами.

Развитием марксиской теории в ХХ веке стала школа «индустриальных отношений». Здесь система индустриальных отношений представляет собою меняющуюся матрицу согласуемых взаимодействий между работодателями и профсоюзами на уровне фирмы и отрасли.

В основе трудовых отношений лежат: а) вопросы контроля и власти; б) интересов; в) зарождение конфликтов. Роль профсоюзов выразилась в социальном партнерстве. Практика социального партнерства включает:

участие наемного труда в прибылях;

формирование примирительных и арбитражных органов;

участие представителя наемного труда, предпринимательских структур в управлении деятельности социального обеспечения и страхования;

участие работающих по найму в управлении предприятия.

В 20 30 годах получила развитие теория человеческих отношений, на её основе стали исследоваться социальные отношения. Социальный человек, прежде всего, коммуникабельный, доброжелательный, миролюбивый, обладающий определенными психическими качествами. Определение человеческих отношений позволяют характеризовать их как систему научных принципов и практических мер, которые позволяют развивать и использовать личностный потенциал работника для повышения эффективности труда и удовлетворять их потребности.

С позиций современных трансформационных сдвигов формационный подход имеет следующие недостатки:

Линейный характер исторического развития

Жесткая привязка любых исторических явлений к способу производства и системы экономических отношений, человеку здесь отводится пассивная роль

Абсолютизация конфликтных отношений в историческом процессе, которые описываются через систему классовых войн;

Концепция формаций предполагают неизбежность исторического развития и неотвратимости победы социализма.

Формационному противостоит методология цивилизационного подхода. Его начало

ХУШ век. Надо было противопоставить культуру Франции другим странам, выделить особый этап развития общественной мысли эпохи просвещения. Здесь выделялось три типа общественных формаций: 1) первичный (архаичный), основным качеством которого является «природное» состояние; 2) вторичный (экономический) в основе производство; 3) третичный коммунистический, основу которой составляет свободный труд.

Поворот в понимании этого подхода произошёл в конце Х1Х века и связан с русским историком Н. Я. Данилевским. Основная его идея цивилизация не имеет обязательной принадлежности к государству. (Латом, М. Вебер, А. Тоймби и др). У нас Гумилев относится к ним.

С цивилизационным подходом связан культурологический совокупность религий, традиций, материальной и духовной жизни (автор О. Сименглер). Использование методологии цивилизационного подхода и исследование труда позволяет понять такие важнейшие характеристики современности, как:

а) хозяйственная культура:

б) культура труда;

в) профессиональная культура;

г) профессиональная этика;

д) организационнная культура;

е) влияние религии на формирование отношения к труду;

ж) трансформация труда и социальные трудовые отношения.

Цивилизация общественная система, связанная с едиными культурными ценностями, которые согласованы между собой и тесно взаимосвязаны. Особую роль в формировании отношения к труду, трудового потенциала работника играет национальная культура.

Наиболее значимыми для современного общества оказались системы ценностей протестантской, буддистско синтонской, конфуцианской этик. М. Вебер считал «протестантскую этику» одним их факторов становления эффективной капиталистической экономики. Здесь в основе учения положена идея предопределенности пребывания человека на земле и решение главного для христианина вопроса спасение души.

Поиск ответа на этот вопрос решается с помощью добросовестного повседневного труда, честной жизни, рачительного использования накопленного капитала. Существо протестантской этики труд является главной жизненной целью и призванием человека.

Дальнейшее развитие вопросов труда произошло в социальной доктрине католизма. Основные положения: 1) уважение со стороны общества человека труда и самого труда; 2) взаимосвязанность и взаимозависимость труда и капитала; 3) государство играет важную роль в формировании благоприятных условий для развития личности.

Условия формирования православной этики труда в России отличается от Западноевропейских стран. Там к началу ХШ века сложился комплекс экономико -производственных общественных организаций и духовно-религиозных предпосылок для формирования качественно нового отношения к труду и разработки христианской теологии

труда.

В России факторами организации жизни являлись:

Рассредоточенность населения на огромных пространствах;

Выживание в условиях сурового климата;

Многовековой процесс собирания земель, экстенсивный рост

Главная черта православной этики область область её применения не распространенность на базовые сектора жизни, в том числе и на труд. Отсюда экономическая и трудовая культура всегда находилась не на высоком уровне. Поэтому по мнению Ю. Пивоварова и А. Фурсовой системообразующими элементами русской истории выступает власть, а не политика, экономика и государство.

Православие в неявной форме способствовало развитию «Гедонистической мотивации деятельности». Труд оказывается ценным только тогда, когда сам его процесс доставляет удовольствие в том числе и связанное с мастерством. Православная этика формировала в предпринимательской среде такие качества, как доверие к партнёру, вера на слово, использование беспроцентного кредита, корректное отношение к конкурентам. Идеалистически настроенные российские деятели науки и культуры раскрывались через такие понятия как «труд-созидатель», «труд-счастье», «труд-честь».

Цивилизационная доктрина правоцирует создание новых социальных конфликтов и отгараживает от цивилизационного мира «догоняющие» страны. Конфронтация и появление понятий «Центр», «Периферия», «Полупериферия» сделали необходимой введение категории «Локальные цивилизации».

Доминирующей в современном обществоведении парадигмой развития является концепция постиндустриального общества, где главная отрасль наукоёмкий сервис. Главенствующая социальная группа собственники. В этих условиях протекает процесс трансформации труда:

Она представляет собой действительно полную ложку существующих стереотипов, интересов, ценностей, принципов;

Она касается всех объектов общественного развития, происходящих на всех уровнях одновременно и параллельно;

Трансформация возможна только на уровне общества. Представляется нереальное и неэффективное осуществление радикально качественного изменения в одном из структурных элементов.