Глава 22 социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине xix в.
Глава 22 социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине xix в.
§ 1. Введение
В период развити я промышленного капитализма, которое вело к росту численности и организованности класса наемных рабочих, ря д влиятельны х публицистов и теоретиков притяза л на выраже ние и защит у интересов этого класса. На основе таких притязани й складывались доктрины, программная часть которых предусматри вала коренное изменение общественного устройства, замен у капи тализма социальным строем без эксплуатации и угнетения народ ных масс буржуазией . По мере распространения коллективистских и коммунистических идей в массовом рабочем движени и они стал и называтьс я социалистическими идеям и и теориями.
К середине XIX в. сложились, а во второй половине века окон чательно оформились главные направления социалистической и ком мунистической идеологии, имеющие программную определенность, своеобразное теоретическое обоснование, многочисленных (сотни и тысячи) сторонников. В ряд е стран создаются социалистические партии. В 1864 г. возникло "Международное Товарищество Рабо чих" (I Интернационал). В 70—80-е годы XIX в. социалистические, социал-демократические, рабочие парти и были созданы в Австрии, Венгрии, Дании, Франции, Швейцарии . Швеции, ряд е других стран. В 1889 г. социалистические парти и образовали II Интернационал.
Политико-правовая идеология различны х направлений социа листической и коммунистической мысли противостояла буржуаз ной политико-правовой идеологии.
§ 2. Политико-правовое учение марксизма
Марксиз м сложилс я ка к самостоятельна я доктрина во второй половине 40-х годов XIX в. Маркс писал, что решающи е пункт ы нового мировоззрени я были впервы е научно изложен ы в работе "Нищет а философии " (опубликована Марксом в 1847 г.) и в "Мани -
Гл. 22. Социалист, и коммунист, полит.-прав. идеология во 2-й пол. XIX.B. 43 5
фест е коммунистической партии " (написан и опубликован Марксо м и Энгельсом в 1847—1848 гг.).
Политико-правова я теори я Карл а Маркс а (1818—1883) и Фрид рих а Энгельса (1820—1895) складывалас ь в процессе формирова ни я марксистского учени я в целом. Большо е влияни е на эт у теорию оказал и иде и французски х социалистов и коммунистов. Хорошо известно, что французски й социализ м являетс я одним и з источни ков марксизма. Социалистом (коммунистом) Марк с ста л в Париже , где он жи л в 1843—1845 гг.
Знакомство с многочисленными и разнообразным и политиче скими учениям и французски х социалистов и коммунистов нало жил о отпечаток н а политико-правовое учение Маркса , те м более, чт о его основные интерес ы и научны е изыскани я относились к сфе ре политэкономии. Дело не только в том, что уж е начало "Ма нифеста коммунистической партии " текстуально совпадает с состав ленным сен-симонистами "Изложение м учени я Сен-Симона" пр и непременной замен е авторам и "Манифеста " слова "эксплуатация " термином "борьба". Это был, скорее всего, полемический прием, призванны й подчеркнуть активное, наступательно е начало, лежа ще е в основе того вариант а коммунистической идеологии, сторон никам и которого были Марк с и Энгельс. Важне е то, что многие положени я политико-правовой идеологии, которы е порой считают ся достоянием исключительно марксистской теории, были извест ны и широко распространен ы во французско й социалистической и коммунистической литератур е 20—40-х годов XI X в. Это положе ни я о буржуазно й сущности государства и прав а того времени, о неизбежност и социальной революции, о необходимости диктатур ы на период переход а от капитализм а к социализму ил и к коммуниз му, а такж е иде я отмирани я государства пр и коммунизме. Все пе речисленные положения , однако, были включены в систему логи чески связной и достаточно оригинальной доктрины, разработан ной Марксом и Энгельсом.
К основным положения м марксизм а относится учение о базис е и надстройке. Бази с — экономическая структур а общества, сово купность не зависящи х от воли людей производственных отноше ний, в основе которы х лежи т та ил и ина я форм а собственности; эти отношения соответствуют определенной ступен и развити я произ водительны х сил. На базисе возвышаетс я и им определяетс я юри дическа я и политическа я надстройка, которой соответствуют фор мы общественного сознания. Государство и прав о ка к части над стройки всегда выражаю т волю и интерес ы класса, который эконо мически господствует при данной системе производства. Маркс писал, что прогрессивными эпохами развити я общества являютс я азиат ский, античный, феодальны й и буржуазны й способы производства, причем буржуазны е производственные отношения — последня я
антагонистическая форма общественного производства. Одна обще ственно-экономическая формаци я сменяется другой в результат е борьбы классов, социальной революции, котора я происходит, когда постоянно развивающиес я производительные сил ы приходят в про тиворечие, в конфлик т с устаревше й системой производственных отношений (базисом общества). После социальной революции про исходит переворот во всей громадной надстройке.
Обосновывая необходимость и близость насильственной комму
нистической революции, Маркс и Энгельс утверждали , что в 40-е годы XIX в. капитализ м уж е стал тормозом общественного разви тия. Силой, способной разрешит ь противоречие межд у растущим и производительными силами и тормозящими их рост капиталистичес кими производственными отношениями, они считали нищающий пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное общество без классов и политической власти.
Маркс и Энгельс всегда придавал и большое значени е раскры тию классовой сущности государства и права. "Современная госу дарственная власть, — писали они, — это только комитет, управ ляющи й общими делам и всего класса буржуазии" . В книге "Проис хождение семьи, частной собственности и государства" (1884 г.) Энгельс доказывал, что государство возникло в результат е раскола общества на классы с противоположными экономическими интере сами и само оно являетс я "государством исключительно господст вующего класса и во всех случая х остается по существу машиной дл я подавления угнетенного, эксплуатируемого класса". В той же работе Энгельс изложи л типизацию государств по их классовой сущности (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое го сударства).
По учению Маркса и Энгельса, право тож е носит классовый характер . В "Манифест е коммунистической партии" , риторически обращаясь к буржуазии , они писали: "Ваш е право есть лиш ь воз веденная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяетс я материальным и условиями жизн и вашего класса".
Классовый подход к государству и прав у в марксистской тео рии связа н с идеей пролетарско й коммунистической революции: "Пролетариат основывает свое господство посредством насильствен ного ниспровержени я буржуазии" . В "Манифест е коммунистичес кой партии " изложен а программа пролетарской революции: "Пер вым шагом в рабочей революции являетс я превращение пролета риата в господствующий класс, завоевание демократии.
Пролетариа т использует свое политическое господство дл я того, чтобы вырват ь у буржуази и шаг за шагом весь капитал , централи зовать все орудия производства в рука х государства, т. е. пролета -
риата , организованного ка к господствующий класс, и возможно бо
ле е быстро увеличит ь сумму производительны х сил.
Это может, конечно, произойти сначала лиш ь пр и помощи дес потического вмешательств а в право собственности и в буржуазны е производственные отношения". Та м ж е перечислен ы конкретные мероприятия , необходимые дл я переворота во всем способе произ водства (отмена права наследования, высокий прогрессивный на лог, конфискаци я имуществ а эмигрантов и мятежников , монополи заци я государственного банка, подчинение производства плану, учреждени е промышленны х армий, в особенности дл я земледелия , и др.).
В начал е 50-х годов Маркс назва л политическую власт ь рабо чего класса диктатуро й пролетариата , ссылаяс ь на О. Бланки . "Этот социализм, — писа л Марк с о революционном коммунизме Блан ки, — есть объявлени е непрерывной революции, классовая дикта тура пролетариат а ка к необходимая переходна я ступень к унич тожению классовых различий вообще".
Об идее диктатур ы пролетариат а Маркс и Энгельс потом пи сали неоднократно. Существенные новшества, внесенные ими в эту идею, состояли в следующем. В работе "Критик а Готской програм мы " (1875 г.) Маркс рассматрива л две фаз ы коммунистического общества, на первой из которых "в обществе, основанном на на чала х коллективизма" , сохранится "узки й горизонт буржуазного права " в связ и с распределение м по труду. На второй, высшей, фаз е коммунизма, когда осуществится принцип распределени я "по потребностям", отпадет надобность в прав е и государстве. Упоми нание в этой работе и о диктатур е пролетариата , и о "будущей государственности коммунистического общества" впоследствии со здал о ря д теоретически х неясностей об исторических рамка х дик татур ы пролетариат а и даж е породило идею "общенародного госу дарства" , против которой Маркс энергично возража л в той же са мой работе.
Другие дополнения и уточнения идей коммунистической рево люции и диктатур ы пролетариат а состояли в суждения х о темпах и форма х развити я революции. В 70-е годы Маркс говорил о возмож ности мирного, ненасильственного развити я пролетарско й револю ции в Англии и СШ А (предположительно сказано о Голландии), где не было развитого военно-бюрократического аппарат а исполнитель ной власти. Энгельс в 90-е годы писал, что можно "представит ь себе" (чисто теоретически) мирное осуществление требований со циалистической парти и в демократических республика х (Франция , Америка) ил и в таки х монархиях, ка к Англия.
Мысли о возможности "легальной " пролетарско й революци и подробно изложен ы в последней работе Ф. Энгельса — во "Введе нии " к "Классовой борьбе во Франци и с 1848 по 1850 г." К. Маркса,
15 Истори я политических и правовы х учени й
переизданной по инициативе Энгельса в 1895 г. Не отвергая воз можности в будущем уличных боев пролетариат а и протесту я про тив сокращени я рассуждений об "уличны х боях" в своем "Вве дении" , опубликованном в газете "Форвертс" , Энгельс пише т об успеха х германской социал-демократии на выборах и замечает , что буржуази я и правительств о стал и бояться легальной деятельност и рабочей парти и больше, чем нелегальной, успехов на выборах го разд о больше, чем успехов восстания. Использование рабочим клас сом представительных учреждени й и всеобщего избирательного права дл я борьбы против буржуази и тем более необходимо, считал Энгельс, что темп развити я социальной революции оказалс я не таким, каким виделся в 1848 г., — история свидетельствовала, что тогдашний уровень экономического развити я был недостаточен дл я устранени я капиталистического способа производства. Мощная ар ми я пролетариат а ещ е и теперь (в 1895 г.), писал Энгельс, далек а от того, чтобы добиться победы одним великим ударом — она принуж дена медленно пробиваться вперед, упорной борьбой отстаивая по зицию за позицией. Использование всеобщего избирательного пра ва и экономический переворот откроют широким массам рабочих путь к политическому господству.
В ряд е работ Маркс и Энгельс одобряли Парижску ю коммуну
1871 г. В работе "Гражданска я война во Франции " Маркс высоко оценивал мероприяти я Парижско й коммуны. Отмеча я ря д особен ностей Коммуны Парижа , свойственных ей ка к традиционному орга ну городского самоуправления, Марк с писал, что "Коммуна должн а была быть не парламентарной, а работающей корпорацией... Она была, по сути дела, правительством рабочего класса... Она была открытой, наконец, политической формой, при которой могло со вершитьс я экономическое освобождение труда".
Политико-правовое учение марксизм а содержи т идею отмира ния политической власти (государства) в коммунистическом обще стве, когда не будет классов с противоположными интересами. Эта иде я особенно резко защищалас ь Энгельсом, называвши м государ ство злом, которое по наследству передаетс я пролетариату, ставив шему задач у отправить в будущем обществе государство "в музе й древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором".
Маркс и Энгельс разрабатывал и и распространял и свою теорию
в бескомпромиссной и жестокой борьбе с другими социалистическими и коммунистическими учениями. Больша я часть их произведений носит острополемический характер , посвящена разоблачению бур жуазно й ил и мелкобуржуазной сущности иных социалистических и коммунистических теорий того времени. Уж е в книге "Нищет а философии " крайне резк о критикуетс я доктрина Прудона, в "Ма нифест е коммунистической партии " все вообще социалистические и коммунистические теории той эпохи отвергаются ка к реакцион -
ные, буржуазные , мелкобуржуазные , феодальные , утопические и т. п. Активное неприяти е и предвзят о критически й настрой ко всем другим идея м и теория м опирались на незыблемую уверенность в научности только собственной доктрины.
Однако марксизм , несмотря на все разногласи я и раскол ы его сторонников, избежа л судьбы доктринерски х и догматических тео ри й первой половины XIX в., ставших достоянием узки х кружко в единомышленников. Распространению марксизма и становлению его ка к влиятельного направлени я политико-правовой идеологии спо собствовало участи е Маркса и Энгельса в деятельност и Междуна родного Товариществ а Рабочих (Интернационала). Чере з эту орга низацию они получили возможность широкого дл я того времени идейного влияни я на растуще е рабочее движение . Распростране нию и росту авторитет а марксизм а содействовали находившиеся под его прямы м ил и опосредованным влияние м рабочие парти и Германии, после внушительны х успехов на выборах в рейхста г по лучивши е официально е признание .
Важну ю роль играло и то обстоятельство, что в политической жизн и Западно й Европы марксиз м выступал в окаймлении соци ал-демократически х идей. Суть дел а в том, что партии , поддержи вавшие марксистскую критику капитализма , соединяли ее с идея ми социальной демократии и боролись за практическое улучшение жизн и наемны х рабочих не в далеком будущем (после победы ком мунистической революции), а уж е в современном им обществе, при капитализме . "Манифес т коммунистической партии " не утрати л значени я программного документа, однако стремление сторонни ков марксизма опереться на социал-демократическое движение при вело к тому, что марксистскую теорию стали называт ь "научным социализмом", особенно после опубликования работ Энгельса "Ан ти-Дюринг" (1878 г.) и "Развити е социализма от утопии к науке " (1880 г.).
В борьбе за влияни е на рабочее движени е немалое значени е имела такж е теоретическа я и публицистическая деятельность Мар кса и Энгельса, особенно опубликование первого тома "Капитала" , считавшегося последним словом политической экономии.
Основным предметом ожесточенных дискуссий в Международ ном Товариществ е Рабочих с анархистам и и в немецком рабочем движени и с лассальянцам и была иде я политической революции и диктатур ы пролетариата . Марксиз м сближал а с анархистам и иде я отмирания государства, но анархисты отрицали политическую борьбу и пролетарско е государство. С лассальянцам и общим было при знание необходимости политической деятельности, особенно борь бы за избирательно е право, но лассальянц ы были противниками насильственны х политически х революций и диктатуры .
§ 3. Политике-правовое учение и программа социальной демократии
Идеология социальной демократии сложилас ь из ряда идей и стремлений первой половины XIX в. Ещ е тогда зародилас ь иде я государства, помогающего трудящимс я осуществить глубокий обще ственный переворот. Дл я этого государство должно стать демокра тическим, со всеобщим избирательным правом, без каких бы то ни было имущественных цензов. Такое государство, как предполага лось, окаже т помощь наемным рабочим в организации производст венных мастерских, коопераций, объединений, которые постепенно вытеснят буржуази ю из всех сфе р экономической деятельности.
Немалую роль в распространении идей социальной демократии играло неверие их сторонников в возможность насильственного, принудительного создания социалистического строя.
Наиболее ярки м теоретиком социальной демократии второй по
ловины XIX в. был публицист и адвокат Фердинанд Лассаль (1825—
1864). Его усилиями была создана в 1863 г. перва я рабочая социали
стическая парти я "Всеобщий германский рабочий союз".
Талантливы й агитатор и пропагандист, Лассаль называ л себя учеником Маркса. Он так активно и широко пропагандировал идеи Маркса в немецком рабочем движении, что после гибели Лассаля Маркс счел необходимым на первой же странице "Капитала " (1867 г.) заявит ь о своем авторстве идей, распространенных Ласса лем.
Однако теори я Лассал я и ее практически е приложения , ка к там же писал Маркс, отличались от марксизма. Лассаль не хотел зват ь рабочий класс к насильственной коммунистической революции, он не вери л в ее успех. Лассаль не жела л повторения "ужасо в июнь ских дней " (жестокого подавления восстания парижского пролета риата в 1848 г.), он стремился к тому, чтобы инициатива решени я социального вопроса явилась результато м науки и согласия, "а не ненависти и дикой санкюлотской ярости" .
Привержене ц идей не только Маркса, но и Гегеля, Лассаль считал государство воплощением публичного интереса, противо стоящего индивидуализму и социальному эгоизму. В книге "Про грамма работников" он писал, что нравственна я природа государ ства, его истинное и возвышенное предназначени е состоят в разви тии рода человеческого по направлению к свободе. История челове чества — это борьба с природой, нищетой, невежеством, бедностью, бессилием, неволей всякого рода. "Постепенное преодоление этого бессилия — вот развити е свободы, которое составляет история" .
Организующим и объединяющим началом общества и его исто
рии являетс я государство, утвержда л Лассаль. Однако в современ-
Гл. 22. Социалист, и коммунист, полит.-прав. идеология во 2-й пол, XIX в. 441
ном обществе государство не соответствует своей идеальной сущно сти, поскольку буржуази я подчиняет государство "грубой матери и денег". Пр и помощи имущественного ценза буржуази я превращае т государство в своего слугу, охранника, "ночного сторожа".
Это определение "государство — ночной сторож " надолго ус тановилось в публицистике и в научной литератур е за буржуазны м государством, которое в соответствии с доктриной классического либерализм а осуществлял о только охранительны е функци и и ни каки х социальных.
Дл я освобождения от эгоистического господства буржуази и и восстановления подлинной идеальной сущности государства Лас саль счита л необходимыми отмену имущественного ценз а и завое вание всеобщего избирательного права. Это, подчеркива л Лассаль , "единственное средство улучшит ь материально е положение рабо чего сословия".
Лассал ь призыва л все классы, особенно интеллигенцию, соеди нить усили я дл я того, чтобы с помощью государственных мер по мочь нуждающимс я классам, "улучшит ь положение рабочего клас са пр и помощи собрания, избранного всеобщей подачей голосов". Он утверждал , что государство, основанное на всеобщем избиратель ном праве , станет народным государством, помогающим рабочему классу освободиться от материально й нужд ы и капиталистической эксплуатации . Из государства — "ночного сторожа " оно превратит ся в "социальное государство", посредством неограниченного кре дита помогающее рабочим создават ь производственные товарище ства.
Лассаль призыва л рабочий класс, интеллигенцию, все класс ы и сословия к легальной политической борьбе за всеобщее избира тельное право — к митингам, петициям, демонстрациям.
В борьбе за демократическое и социальное государство Лассал ь не чуждалс я компромиссов с властями : за моральную поддержк у инкорпорации в Прусси ю Шлезвиг-Голштинии канцле р Бисмар к обещал Лассал ю учредит ь всеобщее избирательно е право в Герма нии (обе стороны выполнили свои обещания). В переписк е с Бисмар ком Лассал ь даж е рассужда л о возможности поддержк и рабочим классом монархии, есл и бы она в противоположность эгоизму бур жуазного общества встал а на подлинно революционный и нацио нальный путь " и превратилас ь б ы и з монархии привилегированных сословий в социальную и революционную монархию".
Лассаль опубликовал немало работ на философские , историчес кие и политико-правовые темы. Большу ю известность получила его реч ь "О сущности конституции " (1862 г.), особенно рассуждени я о различи и межд у фактическо й и юридической конституциями госу дарства. "Вопрос о конституции есть прежд е всего вопрос силы, а не права , — говорил Лассаль , — реальна я конституци я представ -
ляе т собой действительные соотношения общественных сил стра ны; писана я конституция только тогда имеет значение и долговеч ность, когда являетс я точным отражением этого соотношения". Рас суждения Лассал я о различия х межд у реальной и писаной кон ституциями, его определение конституции ка к соотношения обще ственных (классовых) сил страны оказал и долговременное влияни е на теоретическое государствоведение.
Рабочее движени е Германии развивалось под сильным влия нием лассальянски х идей, воплощенных в программе "Всеобщего германского рабочего союза". Под воздействием лассальянств а вто ра я рабочая партия , созданна я в г. Эйзенахе в 1869 г. ("эйзенахцы"), взял а наименование "социал-демократическая" , а такж е включила в свою программу пункт о государственной помощи производствен ным товарищества м и назвал а свою газету "Народное государство". В 1875 г. "Социал-демократическая рабочая парти я Германии", ру ководство которой (Бебель, Либкнехт) сочувствовало идеям марк сизма, договорилось с "Всеобщим германским рабочим союзом" об объединении на съезд е в г. Гота. Подготовленная к съезд у програм ма содержала ря д идей Лассаля, которые Маркс подверг уничижи тельной критике в работе "Критика Готской программы". В этой работе Маркс, отвергая идею "свободного государства", подчерки вал значение революционной диктатур ы пролетариата. Предметом полемики были и другие проблемы.
Политико-правовые идеи Лассал я и его последователей во мно гом совпадали с программой Маркса и Энгельса. Главным отличием лассальянства от марксизма было принципиальное отрицание фор сированной замены капитализм а социализмом при помощи насили я и принуждения. Кроме того, значительно отличались от учения Маркса и Энгельса о классовой сущности политической надстройки взгляд ы Лассал я на сущность и форм ы государства. В области по литико-правовой программы наиболее сложным было соотношение взглядов лассальянце в и марксистов на всеобщее избирательное право.
Здес ь следует отметить, что взгляд ы Маркса и Энгельса на всеобщее избирательное право не оставались неизменными. Под завоеванием демократии в "Манифест е коммунистической партии " понималось, по словам Энгельса, именно завоевание всеобщего из бирательного права. В 40—50-е годы Маркс и Энгельс полагали, что в таки х странах, ка к Англия, всеобщее избирательное право непо средственно дае т политическую власть пролетариату, составля ющему большую часть населения. Результат ы революций 1848—
1849 гг. и последующее развити е представительно й системы в капиталистическом обществе привели к пересмотру ими прежни х взглядов. "Имущи й класс господствует непосредственно при помо щи всеобщего избирательного права..., — писал Энгельс в 1884 г. —
Всеобщее избирательно е право — показател ь зрелост и рабочего класса. Дать большее оно не може т и никогда не даст в теперешне м государстве". Однако эт и и аналогичные суждения , отчасти про диктованные потребностями полемики с лассальянством, были вновь пересмотрены в 1895 г. Ссылаяс ь на результат ы избирательно й реформ ы и успех и социал-демократов в рейхстаге, Энгельс писал, что всеобщее избирательно е право рабочие Германии "превратил и из средства обмана, каки м оно было до сих пор, в орудие освобож дения" . По словам Энгельса, голосующие за социал-демократов миллионы избирателе й и член ы их семей составляют решающи й "ударный отряд интернациональной пролетарской армии". Рост этого "ударного отряда " веде т к тому, указыва л Энгельс, что социал демократи я в Германии гораздо больше преуспевае т с помощью легальны х средств, чем с помощью нелегальны х ил и с помощью переворота.
Однако идеология социальной демократи и не во всем совпадала с марксизмом. Случилось так, что к концу XI X в. программные документы немецкой социал-демократии содержал и явны е проти воречия : их теоретическа я част ь в дух е иде й марксизм а осуждал а капитализ м и обосновывала его низвержени е в результат е проле тарско й революции; практически е ж е требовани я программ н е вы ходили за предел ы реформ , совместимых с развитие м капитализм а и социализацие й гражданского общества. Энгельса тревожил о ув лечени е част и руководства германской социал-демократии легаль ной парламентско й деятельностью, направленно й на проведение реформ , преувеличени е надеж д на государственную помощь рабо чему классу. В 90-е годы Энгельс сетовал, что в Германии суевер на я вер а в государство проникла в сознание многих рабочих. "В последнее врем я социал-демократический филисте р опять начина ет испытыват ь спасительны й стра х пр и словах: диктатура проле тариата, — писал Энгельс. — Хотит е ли знать , милостивые госу дари, ка к эта диктатур а выглядит? Посмотрите на Парижску ю ком муну. Это была диктатур а пролетариата" . Тогда же Энгельс счел необходимым опубликовать работу Маркс а "Критик а Готской про граммы" , в которой Маркс, порица я "бесконечную демократичес кую трескотню" , утверждал , что Готская программа "сплош ь от равлен а свойственным лассальянско й сект е верноподданническим отношением к государству".
Руководство германской социал-демократии глубоко пережи вал о опубликование этой работы, содержаще й резк о отрицатель ную оценку Лассал я и многих его идей. Стары е члены партии, а такж е огромное большинство более молодых ссылалис ь на то, что начатк и социалистических знани й и первы й восторг пере д социа лизмом они впитали из произведений Лассаля , учител я и передово го борца немецких социалистов. В центральном органе германской
социал-демократической партии в связ и с опубликованием "Кри тики Готской программы" утверждалось : "Немецки е социал-демо крат ы не являютс я ни марксистами, ни лассальянцами , они — со циал-демократы".
§ 4. Политико-правовая идеология анархизма
В противоположность теория м государственного социализма и коммунизма анархиз м выступал за социальную революцию не при помощи государства, а против государства. Государство — центра лизованную иерархи ю чиновников и военных — анархиз м считал не менее жестоким, чем буржуазия , угнетателем и эксплуататором трудящихся.
Анархизмом называетс я отрицани е государственной власти, замена ее общественным самоуправлением. Первы м крупны м тео ретиком этого направлени я социалистической идеологии XIX в. был Пьер Жозеф Прудон (1809—1865).
Известность Прудону принесла его книга "Чт о такое собствен ность? Ил и исследование о принципе права и власти", опубликован ная в Париж е (1840 г.). "Хотя я большой привержене ц порядка, — писал Прудон в этой книге, — тем не менее я в полном смысле слова анархист". Под анархие й им понимались упразднени е всех фор м угнетения человека, замен а "политической конституции", выгодной только господствующему меньшинству, "социальной кон ституцией", соответствующей справедливости и природе человека.
Сущность социальной революции XIX в. Прудон видел в глу боком экономическом перевороте. В ряд е работ он различа л две стадии развити я социалистических теорий — "утопическую" и "на учную". Социализм становится научным, опираясь на экономичес кое обоснование. Это обоснование Прудон стремилс я построить на категориях политэкономии, социологии и гегелевской философии .
Естественной формой жизн и людей, считал Прудон, являетс я общество, основанное на разделени и труда, равенстве людей, их взаимном обмене услугами и результатам и труда, договорах, тру довой собственности, свободных объединениях трудящихся . Это "социальная конституция" , поддерживающа я в равновесии и со гласующая индивидуальные интересы людей и экономические силы общества. Така я конституция, основанная на свободе и равенстве, должна установиться в результат е глубокого социального перево рота.
Важно й задаче й и составной частью социального переворо та являетс я упразднение "политической конституции", государства и права. "Управление людей людьми есть рабство, — писал Пру дон. — ...Власть фатальн о стремитс я к деспотизму".
Прудон относился к тем социалистам, которые ставили отно шени я власт и и управлени я в один ря д с отношениями эксплуата ции человек а человеком. "Авторитет , правительство , власть , госу дарство, — подчеркива л Прудон, — все эти слова обозначают одну и ту же вещь. Кажды й видит в них средство дл я подавлени я и эксплуатации себе подобных". Класс людей, обладающих политичес кой властью, не заня т производительным трудом и не может суще ствовать, н е эксплуатиру я общество. Учрежда я дл я себя различ ные привилегии, правящи е стремятс я обосновать и х авторитето м религий. Всяки й авторитет имеет сверхъестественное, религиозное происхождение и направле н на подавление личности.
Не меньши й вре д обществу, по мнению Прудона, приносит пра во, та к ка к закон ы издаютс я дл я защит ы разнообразных интересов, которые бесчисленны и бесконечны, изменчив ы и подвижны; не удивительно, что законодательств о непрерывн о расте т — декреты , указы , законы, эдикты, постановления, нередко противоречивые и взаимоисключающие, градом сыпятс я на бедный народ.
Государство не только эксплуатируе т общество, но ещ е и осу ществляе т тотальный надзор за всеми действиями людей, опутыва ет их множеством законов, подавляе т силой малейше е сопротивле ние и недовольство властью. Все преступления , вместе взятые , при чиняют обществу меньше зл а и вреда, чем угнетение государством.
Прудон да л основательную критик у современного ему государ
ства: "Чт о представляе т собой конституционный образ правления ? Конфедераци ю буржу а против рабочих и короля" . Пр и помощи государства буржуази я сохраняет рент у и прибыль, умножае т свою собственность. Буржуазно е государство поддерживае т несправед ливы й обмен, который, утвержда л Прудон, являлс я главным изъя ном тогдашнего общества.
Прудон доказыва л бесполезность и даж е вредность политичес ки х преобразований дл я реального освобождения трудящихся. Глав ным долже н стат ь экономический переворот, орудиями которого Прудон счита л справедливое распределение , прямой обмен резуль татам и труда, бесплатный кредит, народный банк.
Прудон — сторонник мирной, ненасильственной социальной ре волюции, делающе й ненужным и и лишними политические консти туции. Просвещение само собой разрушае т авторитет власти: "Власть человека над человеком находится — в каждо м данном обществе — в обратном отношении к уровню умственного развития , достигну того обществом".
Политическа я организаци я общества, по теории Прудона, дол жн а быть заменена его экономической организацией. К этому ведут распространение идей позитивной анархии, бесплатный кредит, за мена собственности владением, соблюдение "равенства в средства х
производства и эквивалентности в обмене". Дл я связе й межд у людь ми, полагал Прудон, достаточно добровольных обязательств , осно ванных на "взаимности " ("мютюэлизм"). Общество будет организо вано ка к федераци я свободных ассоциаций, сочетающих индивиду альную и коллективну ю свободу.
Краеугольным камнем теории Прудона была идея автономии личности, свободной от внешнего авторитета, навязывающего чуж ды е ей мысли, интересы, действия, образ жизни . Автономия лично сти, по Прудону, не противоречит свободному объединению людей в обществе. Цел ь социализма — освободить личность от эксплуата ции, нищеты, угнетения, от порабощения буржуазией, государством, церковью. Обоснование этой цел и — существенная особенность уче ни я Прудона.
В середине XIX в. "социальность" нередко противопоставлялась "индивидуальности", а социализм мыслился ка к противоположность индивидуализму и буржуазном у эгоизму. Прудон считал, что целью и основой социализма должна стать "автономная личность в авто номной общине", свободно определяюща я свои отношения с дру гими людьми независимо от внешнего авторитета ("авто-номия" — "само-законие"). Социализм — единственно справедливы й строй, утвержда л он. "Справедливость есть непосредственно чувствуемое и взаимно охраняемое уважени е к человеческому достоинству".
Прудон порица л коммунистическую теорию бабувистов. По его мнению, обобществление имуществ существенно противоречит упот реблению наших способностей. Прудон — против собственности ("соб ственность есть кража") , но он за владение, основанное на личном труде. "Собственность есть эксплуатаци я слабого сильным, ком мунизм — эксплуатаци я сильного слабым... Коммунизм — это гнет и рабство", — писал он в книге "Чт о тако е собственность?". Идеа лом Прудона был строй, основанный на свободе, независимости и достоинстве личности, труде, справедливом обмене, на свободах мысли, совести, слова, союзов, договоров, на самоуправлении и феде рации. "Никаки х парти й больше, никаких авторитетов больше, нео граниченная свобода людей и граждан : вот в тре х словах все наш е политическое и социальное мировоззрение! " — писал Прудон в книге "Исповедь революционера".
Социалистическое движени е Франци и и иных стран Европы
в середине XIX века развивалось под сильным влиянием идей Пру
|
|
Однако в те же годы в Интернациона л вступи л и нача л актив ную деятельност ь видны й теорети к революционного анархо-кол лективизм а Михаил Александрович Бакунин (1814—1876).
Анархистска я теори я Бакунин а сложилас ь в середине 60-х го дов. В работах "Кнуто-германская импери я и социальная револю ция " (1871 г.), "Государственность и анархия " (1873 г.) и ряд е дру гих Бакуни н излагае т историко-социологическое и философско е обоснование своей доктрины.
Последним словом наук и Бакуни н называ л признани е того, что "уважени е человеческой личности есть высши й закон человечест ва". Первы м человеческим законом, по Бакунину , являетс я соли дарность, ибо только коллективна я трудова я деятельност ь способ на освободить человека от ига внешней природ ы и благоустроить поверхность земли. Второй закон общества — свобода.
Свобода человека состоит в познании и признани и естествен ных законов; эта свобода осуществляетс я лиш ь в обществе, которое не ограничивает, но, напротив, создает свободу человеческих инди видов. "Оно — корень, дерево, свобода же — его плод". Челове к свободен постольку, поскольку он признае т равенство, свободу и человечность всех людей, окружающи х его, которые, в свою оче редь, признаю т его свободу и человечность, утвержда л Бакунин . Эта свобода, являющаяс я закономерностью и целью истории, до сих пор нарушается .
Истори я общества, согласно теори и Бакунина , не была очело вечена по той причине, что общественная жизн ь основывалась "н а поклонении божеству, а не на уважени и человека; на власти, а не на свободе; на привилегиях, а не на равенстве ; на эксплуатации, а не на братстве людей". Любая власт ь создае т привилеги и дл я обла дающи х ею, стремитс я прежд е всего увековечит ь себя. "Человек , политически ил и экономически привилегированный, есть человек развращенны й интеллектуальн о и морально. Вот социальный за кон, не признающи й никакого исключения", — заявля л Бакунин .
Независимо от форм ы любое государство стремитс я поработить народ насилием и обманом. Ка к счита л Бакунин , "Макиавелл и был тысяч у ра з прав, утверждая , что существование, преуспевание и сил а всякого государства — монархического ил и республиканского все равно — должн о быть основано на преступлении. Жизн ь каж дого правительств а есть по необходимости беспрерывный ря д под лостей, гнусностей и преступлени й против всех чужеземны х наро дов, а также , и главным образом, против своего собственного черно рабочего люда, есть нескончаемый заговор против благосостояния, народа и проти в свободы его". Государство — не меньшее зло, чем эксплуатаци я человека человеком, и все, что делае т государство, тож е зло : "И даж е когда оно приказывае т что-либо хорошее, оно обесценивает и портит это хорошее потому, что приказывает , и
потому, что всякое приказани е возбуждае т и вызывае т справедли вый бунт свободы, и потому еще, что добро, ра з оно делаетс я по приказу, становится злом с точки зрени я истинной морали... с точ ки зрени я человеческого самоуважени я и свободы".
Государство, доказыва л Бакунин, развращае т и тех, кто обле чен властью, дела я их честолюбивыми и корыстолюбивыми деспо тами, и тех, кто принужден подчиняться власти, дела я их рабами. В любом человеке обладание властью воспитывает презрени е к на родным массам и преувеличение своих собственных заслуг. "Если завтр а будут установлены правительство и законодательный совет, парламент, состоящие исключительно из рабочих, — рассужда л Бакунин, — эти рабочие, которые в настоящий момент являютс я такими убежденными социальными демократами, послезавтра ста нут определенным и аристократами , поклонниками, смелым и и откровенными или скромными, принципа власти, угнетателям и и эксплуататорами".
Бакуни н зва л к интернациональной анархической социальной революции, которая уничтожит капитализ м и государство: "В на стоящее время существует для всех стран цивилизованного мира только один всемирный вопрос, один мировой интерес — полнейшее и окончательное освобождение пролетариата от экономической эксплуатации и от государственного гнета. Очевидно, что этот вопрос без кровавой ужасной борьбы разрешиться не может".
Задач у революции Бакуни н видел в том, чтобы открыть дорогу осуществлению народного идеала, создать общую свободу и общее человеческое братство на развалинах всех существующих государств. При этом, настойчиво пояснял он, "свобода може т быть создана только свободою". "Свобода без социализма это — привилегия, не справедливость... Социализм без свободы это рабство и скотство".
Будуще е общество Бакунин представля л себе ка к вольную орга низацию рабочих масс снизу вверх, федераци ю самоуправляющих ся трудовых общин и артеле й без центральной власти и управле ния : "Государство должно раствориться в обществе, организован ном на началах справедливости".
Подробного и конкретного описания идеала анархи и Бакуни н не излагал, поскольку, по его глубокому убеждению, никакой ученый не способен определить, как народ будет жит ь на другой день после социальной революции.
Бакунина крайн е тревожил и намерения ученых-социологов (по зитивисты школы О. Конта и др.) и доктринеров-социалистов (мар ксисты, лассальянцы, народники-лавристы) навязат ь пролетарским народным движения м свои проекты, втиснуть жизн ь будущих по колений в прокрустово лож е абстрактных схем.
Бакунин писал, что наука, самая рациональна я и глубокая, не может угадать формы будущей общественной жизни . Изуча я и обоб-
Тл. 22. Социалист, и коммунист, полит.-прав. идеология во 2-й пол. XIX в. 449
щая , наук а всегда следуе т за жизнью , отража я ее не до конца и приближенно. Поэтому она может только определить и подвергнуть критик е то, что препятствуе т движени ю человечества к свободе, равенству, солидарности. Социально-экономическая наук а таки м (критическим) способом достигла отрицания лично-наследственной собственности, государства, мнимого прав а (богословского ил и мета физического). На этой основе наука пришл а к признани ю анархии.
Особенно резк о Бакуни н выступа л против притязани й учены х на руководство обществом. Наук а всегда только приближенн о от ражае т жизнь , котора я несравненно богаче абстракций. Возьмите современную социологию, писа л он, — она несравненно богаче не разрешимым и вопросами, чем положительным и ответами.
Знани е социологии предполагае т серьезное знакомство ученого со всеми другими науками. Много ли таки х ученых во всей Европе? Не более 20 ил и 30 человек; если им доверить власт ь — получитс я нелепы й и отвратительны й деспотизм. Прежд е всего они ту т же перегрызутс я межд у собой, а если соединятся — человечеству бу дет ещ е хуже : "Дайт е им полную волю, они станут делат ь на д человеческим обществом те же опыты, какие , ради польз ы науки, делают тепер ь над кроликами , кошкам и и собаками".
Надо высоко ценить наук у и уважат ь учены х по их заслугам, утвержда л Бакунин , но власт и им, ка к никому, дават ь не следует. "М ы признае м абсолютный авторите т науки, но отвергаем непогре шимость и универсальность представителе й науки" .
Наук а должн а освещать путь, но "лучш е вовсе обойтись без науки, нежел и быть управляемым и учеными... Ученые, всегда са модовольные, самовлюбленные и бессильные, захотел и бы вмеши ватьс я во все, и все источники жизн и иссякли бы под их абстракт ным и ученым дыханием" . По мнению Бакунина, корпораци я уче ных, облеченная властью, приносила бы живы х людей в жертв у своим абстракциям, возвеличива я свою ученость, держал а бы мас сы в невежестве , довела бы общество до самой низкой ступени идиотизма, сдела в его обществом не людей, но скотов, бессловес ным и рабским стадом.
Эти (и еще более резкие ) суждени я Бакунин а о зловредности и бесчеловечности правлени я учены х более всего связан ы с его по лемикой с теми теориям и социализма, которые притязал и на науч ное руководство обществом пр и помощи государства.
Никака я диктатура , утвержда л Бакунин , н е може т имет ь дру гой цели, кроме увековечени я себя, и она способна породить в наро де, сносящем ее, только рабство. "Слова "ученый социалист", "науч ный социализм", — подчеркива л Бакунин , — которые беспрестанно встречаются в сочинениях и реча х лассальянце в и марксистов, сами собой доказывают, что мнимое народное государство будет не что иное, ка к весьма деспотическое управлени е народных масс новою и
весьма немногочисленною аристократиею действительных или мни мых ученых. Народ не учен, значи т он целиком будет освобожден от забот управления , целиком включен в управляемо е стадо. Хо рошо освобождение!"
Кроме того, рассужда л Бакуни н об идее диктатур ы пролета риата, если пролетариа т будет господствующим, то над кем он бу дет господствовать? Крестьянство, не пользующеес я "благораспо ложение м марксистов... будет, вероятно, управлятьс я городским и фабричны м пролетариатом". Приверженц ы государственного соци ализма, прид я к власти, станут навязыват ь коммунизм крестьянам ; дл я подавления крестьянского сопротивления и бунта они будут вынужден ы создать могучую армию, возглавляемую честолюбивы ми генералами из их среды, а зате м они поручат своей бюрократии заведовать обработкой земл и и выплачиват ь крестьяна м заработок.
Неужел и весь пролетариа т будет стоят ь во главе управле ния? — спрашива л Бакунин. Под народным управление м марксис ты разумеют управление небольшого числа представителей, состо ящи х из работников. "Да, пожалуй , — рассужда л он, — из бывших работников, которые лиш ь только сделаются правителям и или пред ставителям и народа, перестану т быть работниками и станут смот рет ь на весь чернорабочий мир с высоты государственной, будут представлят ь уж е не народ, а себя и свои притязани я на управле ние народом. Кто может усомниться в этом, тот совсем не знаком с природою человека".
В сочинениях Бакунина резк о критикуетс я "авторитарны й ком мунизм", стремящийс я сосредоточить собственность в рука х "фик ции, абстракции " — государства, именем которого общественным капиталом будут распоряжатьс я государственные чиновники, "крас ная бюрократия". По его мнению, пролетариа т долже н разрушит ь государство как вечную тюрьму народных масс; "по теории же г. Маркса, — писал Бакунин, — народ не только не долже н его разрушать , напротив, долже н укрепить и усилить и в этом виде долже н передат ь в полное распоряжени е своих благодетелей, опеку-нов и учителей — начальников коммунистической партии , сло вом, г. Маркс у и его друзьям , которые начнут освобождать посвоему. Они сосредоточат бразды правлени я в сильной руке , пото му что невежественный народ требует весьма сильного попечения; создадут единый государственный банк, сосредоточивающий в сво их рука х все торгово-промышленное, земледельческое и даж е на учное производство, а массу народа разделя т на две армии : про мышленную и землепашественную под непосредственною коман дою государственных инженеров, которые составят новое привиле гированное науко-политическое сословие". "Они только враги на стоящи х властей, потому что желаю т занят ь их место...", — писал Бакуни н о "доктринерской школе немецких коммунистов".
Дл я пропаганды и подготовки анархистской социальной рево люции Бакуни н создал в Швейцари и полулегальный Международ ный союз (Альянс) социалистической демократии (1868 г.). Ещ е до этого он вступи л в Международное Товариществ о Рабочих (Интер национал), провозгласив своей программой атеизм , отмену прав а наследования, уничтожени е государства. Влияние Бакунин а было сильны м в Италии , Испании, Швейцарии , Бельгии, на юге Фран ции. Определяющи м было воздействие его идей на русское народ ничество. Борьба за влияни е в Генеральном Совете МТ Р межд у Марксом и Бакунины м привел а к тому, что Гаагский конгресс МТ Р (1872 г.) по предложени ю Энгельса постановил перенест и местопре бывание Генерального Совета МТ Р за океан, в Нью-Йорк. В 1876 г. было объявлено о роспуске МТР .
Влияни е анархистски х иде й на политико-правовую идеологию, преимущественно социалистическую, усиливалось по мер е роста военно-бюрократических государств и расширени я участи я соци ал-демократов в представительны х учреждениях . Некоторы е вид ные представител и буржуазно й теории права и государства (на пример , Штаммлер ) посвящал и критик е анархизм а специальны е сочинения. Критика предпринималас ь и идеологами государствен ного социализма. Так, по заказ у правлени я социал-демократичес кой парти и Германии Г. В. Плеханов написал работу "Анархиз м и социализм" , опубликованную в 1894 г. (на немецком языке) .
§ 5. Политико-правовая идеология
"русского социализма" (народничества)
Основные положени я теории "русского социализма " разработа л Александр Иванович Герцен (1812—1870). Главным дл я Герцена был поиск фор м и методов соединения абстрактны х идей социализма с реальным и общественными отношениями, способов воплощения в жизн ь теоретических ("книжных") принципов социализма. Подавле ние буржуазие й восстания парижског о пролетариат а в июне 1848 г. Герцен глубоко пережива л ка к поражени е социализма вообще: "За па д гниет", "мещанство торжествует" . Вскоре (к 1849—1850 гг.) Герцен прише л к выводу, что страной, в которой есть возможность соединить социалистические идеи с исторической реальностью, явля етс я Россия, где сохранилось общинное землевладение .
В русском крестьянском мире, утвержда л он, содержатс я тр и начала, позволяющие осуществить экономический переворот, веду щи й к социализму: 1) право каждого на землю; 2) общинное владе ние ею; 3) мирское управление. Эти общинные начала, воплощаю щи е "элемент ы нашего бытового, непосредственного социализма" , писал Герцен, препятствую т развити ю сельского пролетариат а и
дают возможность миновать стадию капиталистического развития : "Челове к будущего в России — мужик, точно та к же , как во Фран ции работник".
В 50-е годы Герцен основал в Лондоне Вольную русскую типо
графию, где печаталас ь газета "Колокол " (с 1857 г.), нелегально ввозившаяс я в Россию.
По мнению Герцена, отмена крепостного права при сохранении общины даст возможность избежат ь печального опыта капитали стического развити я Запад а и прямо перейти к социализму.
Существовавшую в России общину Герцен считал основой, но отнюдь не готовой ячейкой будущего общественного устройства. Ее главный недостаток он видел в поглощении личности общиной.
Народы Европы, отмечал Герцен, разработал и два великих на чала, доведя каждое из них до крайних, ущербных решений : "Ан глосаксонские народы освободили личность, отрица я общественное начало, обособляя человека. Русский народ сохранил общинное ус тройство, отрицая личность, поглощая человека".
Главная задача, по мнению Герцена, в том и состоит, чтобы соединить права личности с общинным устройством: "Сохранить общину и освободить личность, распространить сельское и волост ное self-government 1 на города, на государство в целом, поддержи ва я при этом национальное единство, развит ь частные права и со хранить неделимость земл и — вот основной вопрос русской рево люции — тот самый, что и вопрос о великом социальном освобожде нии, несовершенные решени я которого так волнуют западные умы".
Герцен уделя л большое внимание способам осуществления со циальной революции. В его произведениях немало суждений о не избежности насильственного низвержени я капитализма . Однако Герцен отнюдь не был сторонником обязательного насили я и при нуждения : "Мы не верим, что народы не могут идти вперед иначе, как по колена в крови; мы преклоняемся с благоговением перед мучениками, но от всего сердца желаем , чтоб их не было".
Тем петербургским публицистам, которые звал и Рус ь "к топо ру", Герцен отвечал, что Русь надо зват ь не к топору, а к метлам, чтобы вымести гряз ь и сор, скопившиеся в России.
"Призвавш и к топору, — пояснял Герцен, — надобно овладеть движением, надобно иметь организацию, надобно иметь план, силы и готовность лечь костьми, не только схватившись за рукоятку, но схватив за лезвие, когда топор слишком расходится". В России нет такой партии; поэтому к топору он зват ь не будет, пока "останется хоть одна разумна я надежда на развязк у без топора".
В те же годы Герцен разрабатыва л идею избрани я и созыва всенародного бессословного "Великого Собора" — Учредительного
1 Самоуправление.
собрани я дл я отмен ы крепостничества , узаконени я пропаганд ы соци
алистически х идей , законно й борьб ы проти в самодержавия .
Герцен у был о ясно , чт о есл и с помощь ю революционног о наси ли я можн о упразднит ь самодержави е и остатк и крепостничества , т о построит ь социализ м таки м способо м невозможно : "Насилье м можн о разрушат ь и расчищат ь мест о — н е больше . Петрограндиз мом 1 социальны й переворо т дальш е каторжног о равенств а Гракх а Бабёф а и коммунистическо й барщин ы Каб е н е пойдет" . В стать е " К старом у товарищу " (1869—187 0 гг.) Герце н спори т с Бакуниным , продолжавши м принимат ь страст ь разрушительну ю з а страст ь твор ческую 2 : "Неужел и цивилизаци я кнутом , освобождени е гильотино й составляю т вечну ю необходимост ь всяког о шаг а вперед? "
Государство , церковь , капитализ м и собственност ь осужден ы в научно й среде , однак о вн е академически х сте н он и владею т множе ство м умов . "Обойт и вопро с понимани я та к ж е невозможно , ка к обойт и вопро с о силе" .
И з развали н буржуазног о мира , разрушенног о насилием , снов а возникае т какой-нибуд ь ино й буржуазны й мир . Попытк а быстро , с ходу , бе з оглядк и перейт и о т современног о состояни я к конечны м результата м приведе т к поражениям ; революционна я стратеги я дол жн а искат ь наиболе е короткие , удобны е и возможны е пут и к буду щему . "Ид я бе з оглядк и вперед , можн о затесаться , ка к Наполео н в Москву , — и погибнуть , отступа я о т нее" .
В теори и "русског о социализма " Герцен а проблем ы государ ства , права , политик и рассматривалис ь ка к подчиненны е социальны м и экономически м проблемам . У Герцен а немал о суждени й о том , чт о государств о вообщ е н е имее т собственног о содержани я — он о мо же т служит ь ка к реакции , та к и революции , том у — с чье й сторон ы сила . Комите т общественног о спасени я разруша л монархию , рево люционе р Данто н бы л министро м юстиции , самодержавны й цар ь ста л инициаторо м освобождени я крестьян . "Это й государственно й силой , — писа л Герцен , — хоте л воспользоватьс я Лассал ь дл я вве дени я социальног о устройства . Дл я чег о ж е — думалос ь ем у — ломат ь мельницу , когд а е е жернов а могу т молот ь и наш у муку? "
Государство , ка к и рабство , писа л Герце н (ссылаяс ь н а Гегеля) , иде т к свободе , к самоуничтожению ; однак о государств о "нельз я сбросит ь с себя , ка к грязно е рубище , д о известног о возраста" . "И з того , чт и государств о — форм а преходящая, — подчеркива л Гер цен , — н е следует , чт о эт о форм а уж е прешедшая".
1 Петрограндизм — преобразование общества государственной влас
тью насильственными методами, подобно Петр у I (Великому).
2 Герцен намекае т на статью Бакунин а (под псевдонимом Жюл ь Элизар) в "Немецком ежегоднике" за 1842 г., завершающуюс я фразой : "Страст ь к разрушени ю есть вместе с тем и творческа я страсть! "
Обсуждение История политических и правовых учений
Комментарии, рецензии и отзывы