Учебник: История политических и правовых учений

16.7.  неотомистская  теория  права жака маритена

 

Жак Маритен (1882—1973) — французский религиозный философ,  представитель неотомистской  теории права1.

Эпоха. Две мировые войны. Создание международных институтов, призванных защитить права человека (ООН, Всеобщая декларация  прав человека и др.). Все это обусловило обращение католического философа Маритена к проблеме прав человека.

Биография. Родился  в  протестантской   семье,  но  затем принял  католичество.  В  1899 г. поступил  в Сорбонну,  где изучал естествознание  и философию.   В университетские

 

1     Неотомизм  (нео  +  томизм)  — от имени  христианского  теолога XIII Фомы  (Thomas) Аквинского.

 

 
годы увлекался философскими теориями: христианским социализмом Ш.  Пеги, интуитивизмом А. Бергсона, религиозными идеями Л. Блуа, под влиянием которого в  1906 г. принял католическое вероисповедание. Книга Фомы  Аквинского  «Сумма  теологии»,  прочитанная  Маритеном  в

1910 г., произвела переворот в его сознании. Многие годы Маритен посвятил преподавательской и  политической деятельности:  читал  лекции не  только  во  Франции, но  и  в США, Англии, Канаде. С  1940 по  1945 г. — профессор Принстонского и Колумбийского университетов. Затем в течение   нескольких лет — посол  Франции в  Ватикане.  В

1948—1960 г. — вновь  в Принстонском университете. Сыграл важную роль в процессе обновления французского католицизма. Умер в Тулузе (Франция) в 1973 г.

Логическое основание политико-правового учения. Правовое   учение   Фомы   Аквинского  и  философские  учения XX в. (экзистенциализм и др.).  Вслед за Фомой Аквинским Маритен считал, что естественное право  восходит  к вечному божественному закону  (lex aeterna), который является идеальным  рациональным планом управления миром, замыслом Бога, которому подчинено все то, что небожественно, но согласно  которому мыслящее существо  несравнимо выше, чем другие  божьи  сознания:  «Естественное право  есть  закон лишь  потому, что оно  сопричастно Вечному  закону».

Основные работы: «Права человека и естественный закон», «Человек   и  государство»,  «Моральная  философия»,

«Интегральный гуманизм».

Содержание политико-правового  учения.  Понятие  естественного права  и проблемы  его познания. Маритен поставил  перед  собой  цель  — вписать  вопрос  о естественном праве  в современную для  него  философскую мысль  XX в., опираясь на правовое учение  католического философа XIII  в. Фомы  Аквинского.

Маритен дистанцируется от понимания естественного права  школами:

—> юридического позитивизма. Для представителей этой школы  (Дж.  Остин  и др.) естественное право  представляется лишь  метафорой;

—> рационалистического естественного права.  Для представителей этой  школы  (начиная с Г. Гроция) естественное право  — это реальность, открытая для своего  понимания человеческим разумом.

 

Маритен рассматривает естественное право  с онтологической  и гносеологической точек  зрения.

С  онтологической  точки   зрения  естественное право  — это  правила человеческого поведения,  которые обусловлены  одинаковой  человеческой природой  и  совместимы с ней.  Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен утверждал:   «Человек  есть  существо, наделенное разумом»;

«имеет  цели, которые с необходимостью соответствуют его сущностной конституции и которые одинаковы для всех».

Естественное право  обеспечивает нормальное функционирование человеческого рода.  Все  многообразие правил естественного  права  соответствует  всем  моральным  законам  (не только  исходным и основополагающим, но и малозначительным, не только осознаваемым сейчас, но и тем, которые люди  осознают в отдаленном будущем).

Маритен вносит элементы неопределенности и динамичности в понимание естественного права, поскольку невозможно дать всеобъемлющую характеристику сущности человека: «Ангел, который своим  ангельским способом познал  бы человеческую сущность и все  возможные ситуации человеческого существования, знал  бы и естественное право в его бесконечности и протяженности. Мы не знаем»1.

Естественное право с гносеологической точки зрения представляется Маритену познаваемым,  хотя  оно  не  является правом  писаным.

Традиция понимать естественный закон  как неписаный закон  восходит  согласно Маритену к  античности, а именно, к героине трагедии  Софокла Антигоне, которая похоронила  своего  брата вопреки приказу царя  Креонта: «Антигона, которая осознавала, что, преступая человеческий закон и неся за это кару, она подчиняется высшему  повелению, неписаным и непреложным законам, является вечной  героиней  естественного права, поскольку, как  она говорит, этот неписаный закон  не  был  создан  доброй  волей  вчерашнего или  сегодняшнего дня».

Существование неписаного естественного закона признавали также  греческие философы, римские стоики и Ци-

 

церон, апостол  Павел, Августин, Фома  Аквинский, Гроций и  др.  В  этом  ряду  мыслителей  Маритен  особо  выделяет Фому  Аквинского, признавая тот факт, что «он один  постиг суть  дела  в целостном и  последовательном учении,  которое, к сожалению, было сформулировано посредством недостаточно четких  терминов».

Неписаная форма  естественного закона создает существенную  сложность в его познании. Маритен считает  невозможным  априорно и  во всех аспектах  определить «нормы  человеческого поведения посредством декретов, которые, как считалось предписаны Природой и Разумом, но в действительности сформулированы произвольно и искусственно».

Такой  подход, связанный с искусственной систематизацией  и рационалистической переработкой естественного права, впервые встречается в трудах Гуго Гроция, во время пришествия  «математического мышления».  Действительно,  математическими аксиомами представляются правила естественного права, сформулированные Гроцием: воздержись от присвоения чужого имущества, верни незаконно удерживаемую вещь  и т.п.

Маритен критически относится к рационалистической школе естественного права:  «...Человеческий разум не открывает  предписания естественного права  в абстрактной и теоретической форме, в виде последовательности геометрических теорем.  Более того, он не открывает их посредством логического вывода, т.е.  путем рационального познания».

Понимание естественного права  на  уровне  самоочевидного  принципа — «это  знание о том, что  мы  должны  делать добро  и избегать  зла». Но это лишь  основной принцип естественного права, а не само естественное право, поскольку  оно «являет собой  совокупность вещей, которые следует  и  которые не  следует  делать, что  вытекает  из  него с необходимостью. То, что  в определении этих  вещей  возможна  любая  ошибка и любое  искажение,  означает лишь, что наши  глаза слепы, наша природа груба и бесконечное множество случайностей может исказить наше суждение. Монтень ехидно  заметил, что среди  некоторых народов инцест и воровство считались добродетельными поступками. Паскаля это шокировало. Все это не доказывает ничего противоречащего естественному праву, — не более, чем ошибка в  сложении  доказывает что-либо  противоречащее арифметике ...».

Как  же тогда познать естественное право, которое  имеет лишь неписаную форму? Маритен, следуя рассуждениям Фомы  Аквинского о естественном праве, считает, что естественное право  познается через склонности человеческой природы, которые и направляют человеческий разум к осознанию  предписаний  естественного  права1 .  Поэтому естественное право  не  познается посредством понятий и логических умозаключений, оно познается лишь  через  конгениальность2: «...это  неясное, несистематическое, жизненное познание посредством сопричастности природе или конгениальности, когда интеллект, чтобы  вынести суждение, прислушивается к внутренней мелодии, которую создают в субъекте  вибрирующие струны  вечных  устремлений».

Для того чтобы познать естественное право необходимо подключить:

—> моральное сознание добродетельного человека;

—> мистическое сознание созерцателя;

—> поэтическое сознание художника.

Все эти  виды  сознания позволяют Маритену сформулировать динамические схемы естественного права*:

• люди  должны  жить  вместе, подчиняясь ряду  правил  и запрещений;

• лишить  жизни  человека — гораздо   более  серьезно,

чем убить  какое-либо животное;

• «семейная группа  должна  подчиняться неким  установленным образцам поведения»;

• сексуальные отношения должны  быть  подчинены определенным ограничениям;

• «мы обязаны видеть  Невидимое».

Эти динамические схемы естественного права исторически  проявились и продолжают проявляться в разнообразных  и  относительных правилах  поведения, «в которых  разум всех народов земли выразил свое знание важнейших аспектов естественного права».

 

' Фома Аквинский  полагал,  что к «естественному  закону относится  все то, к чему человек имеет природную  склонность».

2   Конгениальность — совпадение  по духу или по образу мыслей.

3  Данные антропологической науки  подтверждают универсальность естественного права, если  под ним  понимать «основные динамические схемы естественного  права».

 

 
205

 

 

Маритен указывает на факт развития как самого  естественного права, так и нашего  знания о естественном праве в различные эпохи:  «Так, например, в эпоху  древности и Средневековья в естественном праве в большей мере уделялось  внимание обязанностям человека, нежели  его правам.  Определенное достижение (великое достижение, разумеется)  XVIII столетия состояло в освещении того, что естественное право  требует  также  прав  человека».

В XX в., по  мнению Маритена, «истинная и  всеобъемлющая   теория  должна   обращать внимание  как  на  права, так и на обязанности человека, которые заключает в себе естественное право».

Итак  естественное право  с точки  зрения:

• онтологической  — это  то, что  требуется  для  нормального  человеческого существования;

• гносеологической  — это  не  концептуально  познанное естественное право, а лишь динамические схемы  естественного права, которые постигаются через ощущение сущностных склонностей  бытия  человека.

Теория прав человека.  Маритен решает  проблему прав  человека с опорой на теорию  естественного права.  Права  человека вытекают из естественного права:  «благодаря  естественному закону  человеческая личность имеет право  быть уважаемой, быть  субъектом  права  и обладать  правами».

По  мнению Маритена, школа  юридического позитивизма

«бессильна обосновать существование прав, которыми естественным образом обладает  человек, прав  первичных и высших  по  отношению к писаному законодательству и к соглашениям между правительствами, прав, которые гражданское общество должно  не даровать  человеку, но  признавать и утверждать  в качестве  универсально ценных и которые никакая  общественная необходимость не может  заставить нас  отменить  или  игнорировать хотя бы на мгновение».

Проблема развития прав человека. «Старые» права сопротивляются появлению «новых» прав: «в человеческой истории ни  одно  «новое  право»  (я  имею  в виду — ни  одно право, которое  общее самосознание вновь осознавало) реально  не было  признано без борьбы  и без преодоления жесткого  противостояния некоторых «старых  прав».

Так было с правом на справедливую заработную плату, которое  возникло в процессе борьбы  с уже  существующи-

ми  правами: правом  на  свободу  договоров и  правом  частной собственности.

Маритен участвовал  в разработке Всеобщей декларации прав  человека 1948 г. Он считал, что эта Декларация оставляет  место  как  для  «старых»,  так  и  для  «новых»   (социальных, экономических,  культурных) прав.

Маритен предложил классификацию прав  человека, разделив  их на три  группы:

• права  индивида;

• права  гражданина;

• права  трудящегося.

Права  индивида — это  такие  права  человека, которые безусловно соответствуют естественному закону,  они  абсолютно неотчуждаемы:

—> право  на жизнь;

—> право  на стремление к счастью;

—> право  на религиозную свободу.

Почему   эти   права  абсолютно  неотчуждаемы!  Маритен так отвечает на этот вопрос:  эти права основаны «на человеческой природе, которую, конечно же, ни  один  человек не  может  утратить».

Права  гражданина  — это  такие   права   человека,  которые вытекают из позитивного права:

—> право объединения в политические партии;

—>избирательное право.

Права  трудящегося  — это  такие   права  человека,  которые санкционированы позитивным правом  при полном соответствии их рекомендациям естественного закона,  обладание  этими  правами естественно присуще людям:

—> право на труд;

—> право на объединение в профсоюзы;

—> право  на справедливую заработную плату и др. Философия прав  человека, развитая французским философом, — один  из  значимых идейных источников  Всеобщей  декларации прав  человека (1948), в разработке которой  Маритен принимал непосредственное участие.

Философия культуры  Маритена получила признание на II Ватиканском соборе.  Павел VI в своей энциклике «О прогрессе народов»  (1967)  ссылается на работы  Маритена.

Философия права  и прав  человека Маритена — возрождение  теории  естественного права  в XX в.

Электронная  версия данной книги создана исключительно для ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее использование и распространение. Начиная загрузку, вы подтверждаете своё согласие с данными утверждениями!

Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах, и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и запрещена! По вопросам приобретения  печатной или электронной версии  данной книги  обращайтесь непосредственно к законным издателям, их представителям, либо в соответствующие

организации торговли!

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |