4.1. религия, философия, социология о женщине и ее месте в обществе

4.1. религия, философия, социология о женщине и ее месте в обществе

Положение женщины в обществе постоянно привлекало внимание научной мысли. В истории, философии, естественных науках, религии нередко высказывались совершенно противоположные мнения, по-разному решалась эта проблема. Особенно много противоположных, противоречивых высказываний о роли женщины в обществе и семье, ее родовых качествах и достоинствах можно найти в религии. Например, около 1400 лет тому назад Маконский церковный собор (высшее духовенство христианской церкви) официально рассматривал вопрос: есть ли у женщины душа? Почти половина присутствующих представителей духовенства ответили на этот вопрос отрицательно. Собор христианской церкви, перевесом лишь в один голос, все же пришел к заключению, что у женщины, существа хотя и низшего, все-таки имеется какое-то подобие души.

Подобный взгляд есть результат того, что на протяжении тысячелетий женщине не давали возможности проявить свой интеллект. Постоянно обсуждался и обсуждается вопрос об истинной человеческой ценности ее как члена общества, как объекта интимных отношений.

Немало случаев в доклассовом обществе, когда женщины дискредитировались. А ведь положение было чрезвычайно высоким, они были уважаемыми членами общества. Существовал и культ женщины. Но позднее возникла историческая несправедливость, приведшая к неравенству женщины с мужчиной. Она стала объектом плоского остроумия, морального осуждения. Ее превратили в рабыню своего господина. Уделом женщины становится рождение детей и удовлетворение всех прихотей мужчины.

Христианство, постоянно предававшее женщину анафеме, унижало ее человеческое достоинство. В библейской книге Бытия в послании эфесянам апостол Павел изрекал: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господину, потому что муж глава жены, как Христос глава церкви, и он спаситель тела. Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем"1.

В Средневековье усиливается традиционное презрение к женщине. Считается, что отношения со "слабым полом" — страшное грехопадение.

На средневековую мысль оказал сильное влияние диалог Платона "Тимей", в котором он утверждал, что души трусливых и во многих отношениях недостойных мужчин после их смерти переселяются в женщин. А вопрос о женской эмансипации, излагаемый Платоном в его книге "Государство", оказался второстепенным. Вся средневековая католическая церковь наполнена женоненавистничеством. Вопреки христианской догме о равенстве всех "душ" положение женщин в феодальной Европе не улучшилось по сравнению с античностью.

Об истинной ценности женщины как члена общества, имеющего равные права с мужчиной, казалось бы, должны были вспомнить в эпоху Ренессанса и Реформации в Европе. Однако все ограничилось лишь тем, что женщина стала объектом эстетического поклонения, сохраняя при этом свое подчиненное положение. Даже Ж. Ж. Руссо, признававший равные способности мужчин и женщин, все же был сторонником традиционной мужской власти, считая, что жена должна быть кроткой, подчиняться мужчине и приучаться выносить от него все, даже несправедливость.

Эпоха капитализма характеризуется наличием множества течений, точек зрения на место и роль женщины в обществе. Наполеон Бонапарт, создавший Новый кодекс, призывал к улучшению женского воспитания. Однако уделом женщин считал только рождение детей. Буржуазное общество породило множество псевдотеорий о мнимой неполноценности женщин. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Вейнингер и др. утверждали, что природа одарила женщину лишь притворством, лживостью, склонностью к изменам, неблагодарностью. "Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать красивым только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины... Женщина по своей натуре обречена на повиновение, ей нужен господин... самые блестящие представительницы этого пола никогда не производили... ничего истинно великого и самобытного"1. Эти слова Шопенгауэра отражали эпоху мужского права, тирании, а также и индивидуальные особенности автора.

Ф. Ницше также унижал женщин, не видел в них ни таланта, ни ума. "Мужчины должны смотреть на женщину, как на предмет обладания, как на собственность, которую следует забирать". И далее: "Желание эмансипировать идет от влияния "тупоумных" ... ученых ослов мужского пола"2.

Особую ненависть к женщине, не находя у нее ни одного положительного качества, питал немецкий философ О. Вейнингер. По его мнению, гениальность совершенно недосягаема для женщины. Она лишена "оригинальности сознания: последнее она заимствует от своего мужа. Она живет бессознательно, муж — сознательно..."3. Женщина лишена логики: "Истинно женское существо не знает ни логического, ни нравственного императива"4. Самый огромный и единственный враг женской эмансипации — сама женщина.

В настоящее время несколько изменили свое отношение к женщине представители духовенства. Папа Иоанн Павел II во время своего пребывания в Мексике летом 1990 г. выступил с проповедью, обращенной к женщинам. В течение двух часов глава Ватикана говорил о великой миссии женщин на Земле, делая прежде всего акцент на том, что она — мать, жена, хранительница домашнего очага. Он восхвалял роль семьи как ячейки любви и гармонии, как духовное начало общества. Осуждая упадок женского престижа, проституцию, супружескую неверность, Иоанн Павел II призывал к любви, как величайшему чувству, объединяющему людей. Заканчивая свое выступление, он призвал женщин помнить о своем великом предназначении — поддерживать огонь жизни на Земле. К этому можно добавить, что глава Ватикана призывает бороться с дискриминацией, с принижением роли женщин, памятуя о необходимости сохранять дарованное Богом женское начало. По его мнению, равенство с мужчиной состоит не в механическом уравнении в правах, а в признании ее особенностей, предоставлении ей особых прав и преимуществ. Он не против работы женщин вне дома, но не только ради того, чтобы зарабатывать деньги. В своей энциклике "Мулерис дигнитатем" ("О достоинстве и признании женщин") Папа Римский признает, что женщина должна быть абсолютно свободной в своем выборе: посвятить ли свою жизнь целиком семье или реализовать себя в какой-то профессии.

Как видно, католическая религия изменила свое отношение к женщине. Мало того, с приходом Иоанна Павла II в Ватикан женщины вошли в ближайшее папское окружение в качестве его личной охраны. При Ватикане были женщины-журналистки — две испанки и одна мексиканка.

Однако в главном вопросе — может ли женщина быть священнослужителем — Павел II говорил "нет", поскольку, якобы, сам Христос не призвал ни одной женщины в число 12 апостолов. Такова "воля Божия".

К посвящению женщин в духовный сан отрицательно относится и русская православная церковь, осудив появление женщин-священнослужителей в протестантских храмах Великобритании.

Нельзя не отметить и определенные положительные сдвиги в отношении женщин в современных исламских государствах (Турция, Сирия, Алжир, Египет и др.), где поддерживается принцип равенства женщин в социально-экономической и культурной жизни. Женщина получает образование, профессиональную подготовку, участвует в общественной жизни, имеются женские организации.

Негативное отношение к женщине было распространено уже в Древней Греции, где философы далеко неоднозначно высказывались о ней, хотя культ женщины сохранялся в древней мифологии (Афродита, Ника, Деметра и др.). Такой же культ был и в Риме (Венера, Виктория, Цецера и др.).

Крупнейший философ Греции Платон, как уже отмечалось, весьма противоречиво высказывался о женщине. Он предполагал, что в будущем идеальном государстве оба пола должны будут освоить одни и те же занятия и ремесла. Женщинам наравне с мужчинами придется участвовать в войне, в силу чего они должны овладеть воинскими навыками1. Но, вместе с тем, Платон писал: "Насколько женская природа по своему достоинству хуже нашей, мужской, настолько же она превосходит нас своей многочисленностью"2. По его мнению, женщина, наделенная множеством недостатков, служит средством достижения мужского счастья на Земле.

Подобную же точку зрения высказывает и древнегреческий философ Аристотель. В своей книге "Политика" он изображал женщину, как слабое и несовершенное человеческое создание. Иногда, защищая свободную женщину, но не рабыню, он говорил, что она способна мыслить, но в крайне "слабой степени". Ее подчиненная роль в семье объясняется, якобы, недостаточным развитием женщины. Муж, по праву, — глава семьи1.