18. консервативное направление политико-правовых учений

18. консервативное направление политико-правовых учений

В конце XVIII начале XIX вв. многие крупные мыслители выступили с критическим анализом Французской революции. Некоторые из них составили консервативное направление политико-правовой мысли. Это Жозеф де Местр, Луи де Бональд, Карл Людвиг Галлер, ЭдмундБеркидр.

Жоэеф де Местр (1753-1821) был яростным критиком не только Французской революции, но и Просвещения. По Местру, некогда Франция являлась образцом нравственности и религиозности. Но затем в массах стали распространяться вредные идеи против религии и собственности. Сам человек не может изменить общество к лучшему. На это существует воля Бога. И Бог дал человеку волю перестроить общество. Как результат революция, хаос, террор, извращение самой сути закона и государства. Власть захватили тираны и злодеи. Де Местр делает вывод: сколь бы ни была плоха монархия, революция куда более страшное зло.

Конституция дело практики, причем практики многовековой. Законы результат не разума, а истории. На этом утверждении основывается и его политическая программа. Человек по природе греховное существо. Поэтому в его же интересах.находиться под давлением со стороны государства. Только монархия является богоугодной формой государственности. Монарх должен опираться на духовную власть. Только так можно противостоять разрушительной силе инакомыслия.

Луи де Бональд (1754-1840) тоже видит в революции следствие ослабления веры в Бога. Революция это

наивысшая стадия разложения общества. Законы чело-

Де Бональд отрицал необходимость в обществе законодательной ветви власти. Источником закона должна быть природа вещей, а не группа лиц или отдельное лицо. Все необходимые институты и нормы сложились исторически, и нет смыла их менять.

Карл Людвиг Галлер (1768-1854) стал символом реставрационных настроений общественности XIX в. Он полагал, что естественный закон имеет божественное происхождение. Его суть: сильный должен властвовать, а слабый подчиняться. Социальное неравенство есть следствие неравенства природного и установлено свыше. Теорию общественного договора Галлер называл символом произвола взамен божественному установлению. Отличие государства от общества наличие верховной власти в лице монарха.

Галлер фактически проводит идею ненужности закона и судопроизводства. Суды есть лишь проявление милости монарха.

Английский политический деятель и публицист Эдмунд Берк (1729-1797) опровергает учения ведущих деятелей революции.

Берк исходит из ошибочности теории общественного договора. Человек никогда не находился вне общества. Он существо коллективное, с самого рождения связанное узами совместного бытия. Он отвергает право народа на верховную власть.

Берк полагает: возможны только конституции, опирающиеся на традиции. Иной путь путь порока и безнравственности.

ческого и правового устройства общества («Философия права»).

Государство и право Гегель делает предметом философии духа. По Гегелю, в развитии общества и его институтов существует объективная закономерность. Законы всегда позитивны. Поэтому естественное право оказывается неким постоянным установлением. Отправным пунктом гегелевской идеи права является тезис о всеобщей свободе, которой наделен человек. В сфере права господствует не индивидуальная воля, а коллективная, всеобщая. Она требует от индивида соотносить свои поступки с долгом гражданина. Так индивидуальная свобода согласуется с необходимостью.

Право есть царство осуществленной свободы. Идея права проходит три этапа:

1)абстрактное право сфера имущественных отношений и преступлений против личности. Оно имеет формальный характер;

2) мораль, придающая предписаниям формального права позитивное содержание. Человек начинает осознавать свои поступки. Свобода в морали сосредоточена в способности осмысливать свои поступки;

3) нравственность: люди суммируют свои действия в соответствии с общими целями. Возникает сначала семья, затем гражданское общество и затем государство.

Гражданское общество - результат отношений частной собственности. В рамках гражданского общества существуют три сословия (в зависимости от рода занятий):

^землевладельческое (крестьяне, помещики);

2)промышленное (рабочие, владельцы фабрик);

3)всеобщее (чиновники).

деляют формы государственного устройства и нормы

Фундаментальной ценностью государства Монтескье утверждал политическую свободу. Залог ее правильно организованная правовая система, согласная с «духом народа». Законы Монтескье делил на естественные и человеческие. Парадоксальность человека - в постоянном нарушении людьми как естественных законов, так и человеческих. Согласно естественным законам человек жил в догосударственном состоянии. Он стремился к миру и добыванию пищи (в пору коллективной жизни). Постепенно равенство исчезает, возникают конфликты, войны. Это порождает возникновение норм, регулирующих отношения:

1)между нациями (международное право);

2) между властвующими и подчиняющимися (политические законы);

3) между самими гражданами (гражданское законодательство).

Образование государства Монтескье выводил из наличия в обществе гражданского состояния.

Человеческий закон у Монтескье неразрывно связан с объективным пониманием справедливости. Она не создается законом. Это закон возникает как следствие наличия в обществе понятия о справедливости. Закон разумен в силу того, что создается людьми. Он должен отражать не индивидуальное, а всеобщее,

«дух народа». Дух народа и дух законов соответствуют географическим условиям проживания народа климату, почве, размерам территории.

Монтескье выделял три формы государственного устройства республику, монархию и деспотию. Монархию от деспотии отличает приверженность правителя четко установленным законам.

Республики Монтескье делил на два вида:

1 Демократия, когда власть сосредоточена в руках народа;

2)аристократия, когда власть сосредоточена в руках

узкого кругалиц.