6. политико-правовые учения китая

6. политико-правовые учения китая

В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется бурным расцветом социально-политических концепций. К этому привели коренные изменения в экономической и политической сферах китайского общества. Это вызвано:

1) появлением частной собственности на землю;

2)усилением имущественной дифференциации;

3) возвышением наиболее зажиточных членов общин;

4) ослаблением внутриродовых связей;

5) обострением социальных конфликтов.

Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н. э.), который был автором трактата «Дао дэ цзин». В центре его учения понятие «дао» путь. Оно отражает путь человека или целого народа и общества согласно воле богов. В даосской интерпретации дао предстает как некое мировое начало. Над ним не может быть ни воли земного владыки, ни воли народа. Это круговорот существующих в непрерывном потоке изменений вещей, явлений. Перед всепоглощающей мощью дао человек способен лишь продлить свою жизнь. Конфликты и социальные бедствия вытекают из утраты людьми первоначальной связи с дао. В своих суетных желаниях и страстях они отдалились от него. Лао-Цзы говорит о возможности передела имущества богатых в пользу более бедных общинников. Образ идеального правителя описывается через призму принципа недеяния. Правитель не должен активно вмешиваться в дела общества.

Более влиятельным, чем даосизм, было конфуцианство. Его родоначальником был Кун-Цзы (европеизированное Конфуций; 551-479 гг. до н. э.). Он изложил свое учение в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральные темы описание благородного мужа, правила человеколюбия и ритуалов.

Государством должны управлять мудрецы, ученые

мужи под началом государя. Люди разделяются на

высших и низших не по знатности, а по этическим качествам и знаниям. Благородство это следование нормам морали. Только благородный человек может управлять государством. Вместо имущественной дифференциации он вводит принцип моральных заслуг и ума, который являлся критерием принадлежности к той или иной ступени иерархии. Власть государя носит патриархальный характер. Правитель должен выполнять роль отца для своих подданных. Воспитывать подданных следует, увлекая собственным примером. Народ должен почитать правителя как отца и повиноваться ему.

Основатель школы моистов Мо-цзы (ок. 479-400 гг. до н. э.) изложил основы своей политико-правовой концепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы этой школы отрицали назначение на государственные должности по родовому признаку. Мо-цзы считал необходимым назначать на государственные посты мудрых людей. Наследная аристократия не должна принимать участие в управлении государством. Под мудростью понималась не книжная наука, а практические знания.

Интересы чиновников и имущественной аристократии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. до н. э.). Легизм преследовал чисто прагматические цели. Точный расчет в политике легизм противопоставляет морализаторству Конфуция. Легисты отрицали возможность возврата к архаическим традициям.

Легисты выступали за :

1) централизацию власти в руках правителя;

2) ограничение произвола наместников путем бюрократизации их власти.

Он важнейший элемент государства. Следующие по важности: советник, страна, крепость, казна, войско и союзники.

Эпоха брахманизма заканчивается в середине I тысячелетия до н. э., так как новые политические реалии требовали принципиально новых политико-правовых идей. Одной из них явился буддизм.

Создание буддизма приписывают индийскому принцу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). Путем аскетической жизни он стал Просветленным, т. е. Буддой. В основе буддизма лежит идея освобождения человека от страданий. Источник страданий в страстях и желаниях.

В буддизме существует два пути спасения большой и малый. Первый предусматривает полное отрешение от мирской суеты через вступление в монашескую общину. Второй путь был рассчитан на живущих обычной, мирской жизнью. Монашеская жизнь регулировалась строгим уставом; среди монахов не имело значения деление на касты. Буддизм отверг сословную структуру в религиозной сфере. Достичь просветления мог любой. Буддизм признавал ведущую роль в общественной жизни не за брахманами, а за кшатриями. Это было направлено на подрыв влияние жречества, его политического влияния. Буддизм ставил под сомнение наследственный характер власти брахманов.

С течением времени буддизм все больше трансформировался в сторону приспособления к государственным интересам. В нем усиливаются мотивы покорности, отхода от жесткого аскетизма. Правители начинают использовать новую религию для борьбы с претензиями жречества на светскую власть.

ной знати, так и высшие военные и гражданские чины Египта. Немалую роль играли в Египте писцы, из которых рекрутировалось высшее чиновничество.

Рабы появляются в Египте еще до возникновения централизованного государства. Основным источником притока рабов являлся военный плен. Длительное время существовала практика продажи в рабство за долги.

Следует выделить несколько основных характеристик политико-правовых доктрин Древнего Востока:

1) их прикладной характер - содержание правовых и политических учений сводилось к описанию механизма функционирования власти и ее институтов не на теоретическом обобщенном уровне, а на практическом, представлявшем власть во всех ее проявлениях как механизм;

2)отождествление власти императора (царя, фараона) с государственной властью отсюда господствовавшая во всех древневосточных государствах 00 такая форма государственного правления, как деспотизм;

3)тесная связь политико-правовых концепций с моралью - результатом был ярко выраженный этический подтекст данных учений;

4)формирование и развитие политико-правовых учений проходило под влиянием мифологически-религиозных представлений многие трудные вопросы решались с помощью уже разработанного мифологического или религиозного материала.

Взгляды на политику и общество на Древнем

Востоке можно охарактеризовать как:

1) идеологические;

2)этические;

3) прикладные;

4) религиозно-догматические.

Они были направлены на укрепление существующего строя, отражали интересы верхушки социальной иерархии восточных деспотий.